佛敎의 죽음 準備敎育에 관한 硏究(Ⅱ)

佛敎의 죽음 準備敎育에 관한 硏究(Ⅱ)

淨土學硏究 / 第九輯

혜민(김성민) *

* 한국불교사상연구회 광주 분원 광륵사 상임법사.

* 본 논문은 본 논집의 제8집(Ⅰ)과 제9집(Ⅱ)으로 나누어 게재하고 있으며,그 중 Ⅱ에 해당함.

• 목 차 •

Ⅲ. 現代社會에서 佛敎의 죽음 準備敎育 프로그램 開發

1. 바르도 의식과 臨死體驗의 再照明

1) 바르도 의식의 새로운 方向 提示

2) 臨死體驗의 새로운 方向 提示

2. 本人을 위한 죽음 준비교육

1) 7주의 죽음 準備敎育

2) 臨死體驗 敎育

3. 遺家族을 위한 죽음 준비교육

1) 7주의 遺家族 敎育

2) 布施의 敎育

Ⅳ. 結論

․ 한글초록

․ 영문초록

․ 참고문헌

Ⅲ. 現代社會에서 佛敎의 죽음 準備敎育 프로그램 開發

불교의 죽음 準備敎育에 관하여, 佛敎의 生死觀을 세 가지 측면에서 考察하였는 바, 根本佛敎의 生死觀은 生死를 괴로움으로 보고 이 괴로움에서 벗어나야 한다는 것이며, 大乘佛敎의 生死觀은 生死란 원래 없는 것이므로 괴로울 것도 벗어나야 할 것도 피해야 할 것도 없다는 것이다.    禪佛敎에서는 매순간 刹那刹那에 생하고 멸하는 마음이 生死며 이 生死를 벗어나는 方法이 깨달음을 얻는 것이라고 한다. 한마디로 要約하면 죽음은 괴로운 것이기 때문에 벗어나야 하고, 벗어날 수 없으면 준비라도 해서 고통을 줄여야 한다는 것이다.

다음으로 죽음 準備敎育의 信仰的인 측면과 儀式的인 측면을 고찰하였다.

淨土思想은 복잡한 교리나 形而上學的인 槪念보다는, 一心으로 지극히 念佛수행을 하면 死後에 淨土 즉, 極樂世界에 往生는 사상이다. 현실 속에서 고통받고 있는 중생들에게 엄격한 戒律이나 형이상학적 이론보다 淨土를 지향하는 염원으로 힘든 삶을 헤쳐 나갈 수 있는 용기와 지혜를 발휘할 수 있도록 觀佛과 稱念을 함께 갖춘 念佛 修行法을 제창, 대중적 淨土信仰의 길을 열어놓은 것이 淨土思想이다.

‘禪佛敎의 生死觀 確立(죽음에 대한 두려움 극복)’이란, 禪은 깨달음에 이르게 하는 佛敎의 實踐修行方法 중 제일 으뜸이라 할 수 있으며, 生死輪廻로부터 解脫에 이르게 하는 최상의 修行法이라 할 수 있다. 결국 禪의 목적은 生死問題를 해결하고 깨달음을 이루게 하는데 있다. 불교가 生死라는 根本問題를 해결하여 涅槃에 이르는 길을 提示하였다고 한다면, 禪은 涅槃에 이르는 길을 즉, 직접 몸과 마음을 다해 修行함으로써 生死의 문제를 해결하여 解脫에 이르게 하는 것이다.

‘地藏信仰’의 思想的 核心은 ‘衆生의 구제를 위하여 자신의 成佛까지도 포기할 수 있다’는 것이다. 修行을 통해 얻고자 하는 절대 궁극의 目標마저 중생을 위해 포기하는 衆生救濟의 大願은 깨달은 세계의 극치를 표현해 주며, 깨달음에 안주하지 않는 不可得의 空觀을 실천적으로 보여주는데 있다. 또한 地藏信仰의 바탕은 因果를 가르치는 業思想에 있다. 善因善果, 惡因惡果의 이치를 깨달아 後世를 준비하자는 것이다.

‘福田思想’이란 布施를 베풀어 福을 짓자는 思想이다. 좋은 밭에 씨를 뿌리면 좋은 싹이 트고 좋은 結實을 맺듯, 훌륭한 복밭에 보시를 해야 한다는 것이다. 三寶에 供養올리고 많은 중생들에게 布施하면 福德을 지을 수 있다는 理論이다.

불교의 죽음 준비교육은 思想的 側面과 儀式的 側面으로 나눌 수 있다. 그러나 思想的 根源이 없는 儀式이 있을 수 없듯이 佛敎의 儀式은 앞에서 考察한 思想的인 根源을 가지고 있다. 죽음 준비교육도 마찬가지여서 傳統佛敎에서 행하고 있는 生前豫修齋나 49齋도 敎理的으로 바탕이 되는 여러 思想들을 바탕으로 하고 있다. 그러므로 죽음 준비교육도 먼저 思想的인 부분을 이해하는 것이 중요하다.

앞에서 고찰한 佛敎의 思想的 부분을 토대로 현대사회에 적합한 죽음 준비교육 방법을 제시한다.

두 부분으로 나누어서 개개인 누구에게나 교육할 수 있는 프로그램과, 가족이나 친지의 죽음으로 遺家族이 된 사람들을 대상으로 한다. 누구든지 본인이 臨終者나 遺家族이 될 수 있다. 편의상 두 가지 방법으로 구분하였으나 어떤 방법으로 교육을 해도 문제가 없다.

앞에서 소개한 臨死體驗은 독립적 교육보다는 思想的 교육의 한 과정으로 포함했고, 티벳의 바르도 의식은 臨死體驗을 실시하는 과정에서 精神的 부분의 경험으로 설정하였다.

1. 바르도 儀式과 臨死體驗의 再照明

바르도 의식과 臨死體驗 프로그램을 분석하여, 현대적 바르도 의식은 죽어가는 臨終者에게 들려주는 죽음 準備敎育이지만 현재 실시하고 있는  臨死體驗 根本思想으로 방법론을 제시하였고, 臨死體驗은 短點을 分析하고 독립된 교육보다는 思想的 죽음 準備敎育을 몸으로 경험하며 확인할 수 있는 臨死體驗으로 提示하였다.

1) 바르도 의식의 새로운 方向 提示

바르도 의식은 티벳에서 행해지고 있는, 죽음을 맞이하는 臨終者에게 들려주는 의식이지만 다른 시각에서 해석해 보고자 한다.

아래의 도표에서, 바르도 의식에 의하면 ①번은 살아있을 때이고 ②번은 죽은 후 빛의 상태이며, ③번은 業, 즉 살아있을 때에 지은 업의 작용이 활발하게 일어나는 상태이다. ④번은 六趣로 나누어지는 곳인데 ③번에서 일어난 본인의 業의 작용에 따라 輪廻하는 六趣 중에서 태어날 곳을 선택하게 되는 상태이다. 여기서 @는 죽음[死]이 시작되는 상태인데, 바르도 의식은 @의 상태부터 본격적으로 시작되는 것이다.

그러나 ②번과 ③번, ④번을 그대로 ①번으로 옮겨서 대입을 시키면 ①번 또한 그 상태에서 바르도 의식이 될 수 있다. 즉, 現生의 삶을 살면서 죽은 후의 상태인 ②번과 ③번, ④번을 그대로 경험할 수 있는 것이다.

살아서 어떤 業의 因을 짓느냐에 따라 그 業의 果로 生을 받게 되는데 그 生이라는 것이 今生에서는 몸만 바꾸지 못한다 뿐이지 세상을 살면서 六道輪廻보다 더 다양한 果를 받는다. ②번의 빛은 태어남과 비교가 되고 ③번의 業은 살아가면서 業을 짓는 과정이고 ④번의 六趣는 그 업에

生	빛	業	果
① 死,@	②	③	④

↑

따라 철저하게 果를 받는 과정이다. 그러므로 죽음 準備敎育에 있어서 바르도 의식의 이해는 중요하다. □티벳 死者의 書□를 정독하고 의미를 理解하면 바로 죽음 準備敎育이다. 生前에 意識 속에서 六途 중에 어느 곳에 나서 어떤 몸을 받는지를 느낀다면 어떻게 惡業을 지을 수 있겠는가? 今生의 執着으로 인하여 다음 생에 좋은 몸 받음이 힘들어 진다면 어떻게 惡業을 지으며 執着을 일으키는 어리석음을 범하겠는가?

□瑜伽師地論□에서도 前生과 現生에 지었던 개인의 業에 따라 죽음에 임할 때 마음이 달라진다고 하여 죽음을 맞이하는 상태를 분류하였다.

또 善心死의 경우 편안하고 즐거워하면서 죽나니, 마치려 할 적에 극히 괴로운 느낌이 몸에 핍박하지 않는다. 나쁜 마음으로 죽을 적에는 괴로워하면서 죽나니, 목숨을 마치려 할 적에는 극히 중한 괴로운 느낌이 몸에 핍박한다. 또 착한 마음으로 죽는 이는 어지럽지 않은 빛깔의 모양을 보거니와, 不善心死의 경우에 죽는 이는 어지러운 빛깔의 모양을 보게 된다. 어떤 경우가 無記心死이냐 하면, 착함과 착하지 않음을 행한 이거나 혹은 행하지 않은 이가 목숨을 마치려 할 적에는 스스로가 기억할 수도 없고 다른 이가 기억하게 함도 없나니, 그 때에는 착한 마음도 아니고 착하지 않은 마음도 아니면서 죽게 되며, 편안하고 즐기면서 죽는 것도 아니고 괴로워하면서 죽는 것도 아니다.

□瑜伽師地論□권1, (大正藏30, 281.中), “又善心死時安樂而死 將欲終時無極苦受逼迫於身 惡心死時苦惱而死 將命終時極重苦受逼迫於身 又善心死者見不亂色相 不善心死者見亂色相 云何無記心死 謂行善不善者或不行者 將命終時自不能憶 無他令憶 爾時非善心非不善心死 旣非安樂死亦非苦惱死”

살아서 짓는 業과 어떤 마음을 가졌느냐가 죽음에 임해서 편하고 좋은 마음으로 괴로움 없이, 또는 괴롭고 힘든 마음으로 괴롭게 죽는다는 설명이다. 먼저 善心死는 착하거나 착한 行을 행했던 사람은 스스로가 행했던 착한 業을 기억하여 착함 마음으로 죽게 된다. 다음에 不善心死는 착하지 않는 行을 행한 사람은 스스로가 행했던 나쁜 業을 기억하고 착하지 못한 마음으로 죽게 되며, 끝으로 無記心死는 착하거나 착하지 않음을 모두 행한 사람이거나 또는 행하지 않은 사람이 無記의 마음으로 죽게 된다는 것이다.

살아서 어떤 業을 짓고 어떤 마음을 행하느냐가 죽음의 순간에까지 따라 온다는 것을 알 수 있다.

바르도 의식은 그 자체만으로도 죽음 準備敎育으로 손색이 없으나, 따로 교육하는 것보다는 臨死體驗을 실시할 때 意識的 부분으로 삽입하여 같이 실시하는 것이 바람직하다. 臨死體驗者가 간접적으로 죽음을 경험하면서 意識的으로는 바르도 의식의 빛과 業과 六趣를 느끼고 경험하는 것이 바르도 의식과 臨死體驗을 동시에 교육할 수 있는 방법이라 하겠다.

2) 臨死體驗의 새로운 方向 提示

다음은 앞에서 提示한 臨死體驗 프로그램의 長短點을 분석해 본다.

현재 臨死體驗의 프로그램은 몇몇의 사찰과 사설 수련원에서 실시하고 있는 정도다. 佛敎를 비롯하여 他宗敎에서도 수련회를 하는 과정에서 遺言狀 작성 등을 통하여 간접적으로 죽음을 생각하게 하고 있다.

앞에서 제시한 프로그램은 객관성을 갖기 위하여 여러 곳을 비교 검토한 자료와 언론에서 보도한 자료를 토대로 선택하였다.

｢法寶新聞｣797호. (2005, 03, 30), “Become a Buddha”

10시간 정도의 짧은 시간 동안이지만 체험자들은 바르도 의식에서 설명하고 있는 사후의 모든 과정을 意識 속에서 간접 경험을 해야 한다. 개인별로 정도의 차이는 있지만 死後世界의 빛으로부터 시작해서 자신의 業에 따라 헤매는 과정, 그 業의 결과로 다음 生을 결정해야 되는 그 모든 과정을 의식 속에서 경험하며 死後世界와 더불어 삶, 즉 새로운 삶의 세계에도 눈을 떠야 한다.

그러나 臨死體驗의 간접 경험도 앞에서 제시한 敎理의 理解가 없으면 意識이 오래가지 않는다는 데에 있다. 臨死體驗을 하는 동안과 일정시간이 지날 때까지는 경험의 意識이 살아있지만 오래지않아 잊어버린다면 교육의 효과는 생각할 수 없다. 그러므로 앞에서 언급했듯이 臨死體驗은 思想的 교육의 한 부분으로 간접적 경험으로 실시돼야 한다. 즉, 충분히 敎理의 이해가 있은 후 체험이 이루어져야 효과를 볼 수 있다.

寺刹에서 실시하는 죽음 준비교육은 철저하게 佛敎的 思想에 바탕을 두고 敎理的인 측면에서 이해가 이루어져야 한다. 앞에서 考察한 佛敎의 生死觀과 凈土思想 등의 전반적인 이해가 없으면 죽음이 무엇인지, 死後世界는 어떤지, 業의 문제는 무엇인지를 제대로 알지 못하게 된다. 이러한 내용을 제대로 이해할 수 없는 준비교육이라면, 교육을 받는 당시에는 느낌이 있고 죽음을 이해한 것처럼 생각되나, 모래 위에 지은 집이 쉽게 무너지듯이 교육의 효과가 오래갈 수 없다.

물론, 壽衣를 입어보고 관속에 들어가 누워보고, 遺言狀을 쓰고, 자신의 모든 것을 다 버리는 과정에서 충분히 心的 변화가 있을 수 있고 생활에 변화가 있을 수 있다. 그러나 佛敎的 죽음 준비교육의 최종 목적은 죽어도 죽은 것이 아니고 살아도 산 것이 아니라는 形而上學的인 의미를 認識하고, 이 肉身에 대한 執着을 버려 生과 死에서 벗어나는 것이다.

그러기 위해서는 1회성 교육이 아닌 삶에 한 부분으로, 삶 속에서 죽음을 이해하고 佛敎의 生死觀을 이해하고 실천할 수 있도록 교리의 교육부터 사전에 이루어져야 하며 臨死體驗은 교육의 한 과정으로 죽음을 육체적으로 체험하는 과정이 되어야 한다.

또 이 프로그램의 전개는 山이나 숲이 있는 사찰에서 실시하는 경우에 맞춰져있다. 그래서 넓은 공간을 필요로 하는데, 도심의 빌딩에 자리 잡고 있는 사찰인 경우는 실시하기가 어렵다. 공간적인 부분을 간소화해서 실내에서도 쉽게 진행할 수 있도록 해야 한다.

시간적으로도 토요일과 일요일에 실시하고 있는데, 이는 많은 인원의 자원봉사자(도우미)가 필요함으로 주중에 실시하기에는 어려움이 있기 때문이다.

토요일 PM 5시부터 子正까지 다음날인 일요일 AM 5시부터 正午까지 실시된다. 이론적 교육과 직접 체험하는 교육이 같이 실시되며, 개개인에게 도우미가 배치돼야 함으로 한번에 많은 인원을 교육하기에도 어려움이 있다. 미리 정해진 신청자를 모아서 하는 정규교육과 일정 인원이 따로 교육을 신청했을 때 이루어지는 비정규 교육이 있는데 연령별 또는 계층별로 나누어서 각각의 수준에 맞게 교육해야 하는 어려움이 있다.

또 교육시간이 짧다. 토요일 오후 5시에 시작해서 子正까지 다음날인 일요일 새벽5시부터 正午까지 실시하고 있는데 이 시간 동안 많은 내용을 이해시키고 그 내용을 바탕으로 경험하기에는 부족한 시간이다. 물론 사전에 敎理的 교육이 충분히 이루어졌다면 이 정도의 시간이면 적당하다고 본다.

다음은 진행 도우미가 너무 많이 필요하다는 것이다. 臨死體驗을 하는 인원수에 비례해서 진행을 보조하는 도우미가 너무 많이 필요하기 때문에 도우미의 모집에 무리가 있고, 100% 자원봉사자로 충당하다보니 週末을 제외하고는 교육을 하기가 힘들다. 이 부분을 보완해서 도우미가 없어도 臨死體驗을 할 수 있도록 敎理공부 시간에 스스로 할 수 있는 방법을 숙지시키고, 전체적인 프로그램도 이런 방향으로 수정되어져야 한다.

또 空間的 제약이 없어야 한다. 무덤과 비슷한 분위기를 내기 위해서 山 정상 쪽의 높은 곳에 관을 배치하고 그 곳까지 저승길을 가는 것처럼 수의를 입고 올라가고 있으나, 사람에 따라서는 무서워하는 경우도 있고 나이가 어린 臨死體驗者의 경우에는 충격적인 경험이 될 수 있기 때문에 단계를 初級, 中級, 高級 등으로 나누어서 충격을 최소화해야 한다.

다음으로는 臨死體驗이라 하더라도 재미가 있어야 한다. 아무리 좋은 내용이라 하더라도 경험하고자 하는 사람이 없으면 無用之物이다. 한 번 체험을 했던 경험자가 다른 사람을 추천 할 수 있을 정도로 재미가 있어야 한다. 내용도 중요하지만 진행자나 진행의 순서가 재미있고 현대적인 감각으로 이루어져야 한다. 이 부분이 缺如되어 있으면 참석자가 유익한 시간이었다고 높이 평가하면서도 선뜻 다른 사람들에게 추천하기는 어렵다.

또한 臨死體驗 프로그램은 교육되기 전까지는 진행자들의 회의와 토론, 여러 번의 실험과 리허설을 통하여 결정돼야하고 결정된 다음에는 진행과정에서 나타나는 문제점이 발견되기 전까지는 변동 상황 없이 진행돼야한다. 다만 대상에 따라, 이해할 수 있는 설명으로 바뀌는 것은 당연하겠지만 그 외는 철저하게 정해진 순서대로 진행돼야 한다. 그래야 다음 단계의 臨死體驗으로 올라갈 수 있다.

또한 진행 도우미들도 사전 교육을 통하여 臨死體驗의 思想的 바탕이 되는 大乘佛敎의 般若의 空과 業 등의 내용을 이해하고 있어야 하며 실질적 내용인 바르도 의식도 숙지하고 있어야 어떤 과정에서 진행을 하게 되도 臨死體驗者들의 불편함과 心的 부담을 줄여줄 수가 있다. 비록 스스로 원해서 체험을 하러 왔지만 인간에게 가장 두려운 죽음을 체험하다보면 날카로워지고 예민해진다. 그러므로 도우미들도 단순히 진행을 보조한다는 개념보다는 모두가 진행 책임자라는 책임의식을 갖고 진행에 임해야 한다.

또 이 體驗은 團體나 家族, 個人別로 참가를 신청할 수가 있기 때문에 그때마다 참가자들의 수준에 맞는 단어나 용어들을 선택해서 진행해야 한다. 더 나아가서는 초등학교에서부터 대학교, 또 성인과 노인에 이르기까지 학교교육과 평생교육의 형태로 눈높이에 맞게 다양한 방식으로 실시돼야 하는데, 그러기 위해서는 산 속의 사찰이 아닌 곳에서도 진행할 수 있도록 진행 책임자와 도우미들의 사전교육이 철저하게 이루어져 있어야 한다.

2. 本人을 위한 죽음 準備敎育

49일 동안 豫修齋를 지내면서 齋者들은 思想的 측면에 있어 충분한 이해가 있어야 한다. 儀式에만 치우친다면 儀式이 끝난 다음, 실생활에 별 도움이 없다. 그러므로 豫修齋를 지내는 49일 이용하여 齋者들이 意識의 전환이 될 수 있도록 교육한다. 이 敎育의 方法은 講義보다는 본인들이 직접 佛敎의 經典을 精讀하게 함으로서 짧은 시간에 큰 효과가 있게 하는 것이다.

豫修齋를 실시할 때만 해야 한다는 것은 아니다. 매주 실시하는 어린이법회나, 靑少年法會, 居士林法會, 定期法會, 敎理講座 등 寺刹의 상황에 맞게 기간을 조정할 수 있다.

7주로 나누어 실시하며, 매주 마다 佛敎의 敎理에 입각하여 業思想부터 般若의 空思想까지 교육하여, 各各의 根氣에 따라 받아들이고 實踐할 수 있도록 한다. 敎育의 敎材는 經典을 사용하며 講義보다는 經典을 반복해서 정독하게 하며, 讀經은 한글로 된 解釋本으로 하는 것을 原則으로 하며 소리내서 讀經하는 것을 原則으로 한다. 가정에서도 할 수 있도록 범위를 정해서 숙제를 내준다.

經典을 소리 내서 讀經하는 것은 속으로 읽는 것과 큰 차이를 있다. 눈으로만 보면서 속으로 읽으면 妄想을 내어도 진도는 나가게 되는데, 소리를 내면서 그 소리를 자신의 귀로 들으면서 讀經을 하게 되면 妄想을 피울 수 있는 확률이 적어진다. 즉 자기 귀로 소리가 들리지 않을 때가 바로 妄想을 피우는 순간이기 때문에 스스로 점검이 가능하다. 薦度齋를 지낼 때 하는 儀式인 觀音施食에도 “큰 소리로 염불하는 열 가지 공덕”이라는 내용이 있다. 또한 身口意 三業이 모두 움직여 懺悔를 해야 한다는 측면에서는 큰 소리로 염불하면서 절을 하는 것이 최고의 懺悔方法이라 할 수 있다.

7주의 시간이 불가능할 경우 강의를 통하여 내용을 숙지하게 한 후 각자가 교육과정을 실천하게 한다.

1) 7주의 죽음 準備敎育

<제1주 교육>

根本經典 중에서 善과 惡에 관한 내용을 간추려 讀經하게 하며, 業思想을 설명하고, 좋은 일과 착한 일을 많이 하면 福을 받고, 다음 生에는 現生보다 더 좋은 곳에 태어날 수 있다는 것을 理解하게 한다.

내용은 크게 네 가지로 나눈다.

첫 번째, 올바르게 보고 생각함. 두 번째, 올바른 말과 행동. 세 번째, 올바른 노력. 네 번째, 올바른 생각을 잊지 않음.

신춘열 옮김, □업설 지장경□, (광주, 광륵사, 2005), pp.178～247.

첫 번째는 ‘올바르게 보고 생각함’이란 주제로 經典을 공부한다.

⑴ 천상에 나는 길[天道經]. 부처님과 법과 僧伽와 戒律에 대해 올바로 생각하면 기뻐하는 마음이 생기고, 몸이 편안해지며, 감각이 즐거워지고, 생각이 고요해져 ‘성내지 않는 것’이 하늘로 오르는 하늘 길임을 알게 한다.

이와 같이 나는 들었다.

어느 때 부처님께서 슈라바스티국 제타숲 ‘외로운 이를 돕는 동산’에 계시면서 여러 비구들에게 말씀하셨다.

“여러 하늘로 가는 네 가지 하늘 길[天道]이 있다. 어떤 것이 넷인가. 이른바 성인의 제자는 여래에 대해 이렇게 생각한다. 즉 ‘여래는 동등한․바르고 평등하게 깨달은․명에의 행을 완성한․잘 간․세간을 아는․더 이상 없는․사람을 길들이는․천신과 인간의 스승인․깨달은 어른이시다’라고. 이와 같이 여래에 대해 알면 따라서 기뻐하는 마음이 생기고 따라서 기뻐하면 마음이 즐거워진다.  마음이 즐거우면 몸이 편안해지고 몸이 편안해지면 감각이 즐거워진다. 감각이 즐거우면 생각이 고요해지고 생각이 고요해지면 이렇게 생각하게 된다. 즉 ‘어떤 것이 여러 하늘로 가는 하늘길인가’라고. 그리고 그는 다시 생각한다. 즉 ‘내가 듣기로는 성내지 않는 것이 여러 하늘로 오르는 하늘길이다. 그래서 나는 오늘부터 세상에서 두렵거나 혹은 편하거나 성내지 않고, 반드시 순수하고 원만하며 깨끗한 여러 하늘로 가는 하늘길을 얻으리라’고 이것이 이른바 여러 하늘로 가는 첫째 하늘길로서, 깨끗하지 않은 중생은 깨끗하게 하고, 이미 깨끗해진 중생은 더욱 깨끗하게 하느니라. 다시 비구들이여, 성인의 제자는 법에 대한 일을 생각한다. 즉 ‘여래는 바른 법 계율[律]을 말씀하시고, 현재에 모든 번뇌를 떠나 즉시 열반을 밝게 알고, 몸에 대해 인연을 관찰하여 스스로 깨달아 안다'고. 이와 같이 법에 대한 일을 알면 따라서 기뻐하는 마음이 생기고, 따라서 기뻐하면 몸이 편안해진다. 몸이 편안해지면 감각이 즐거워지고, 감각이 즐거워지면 생각이 고요해지며, 생각이 고요해지면 그는 이렇게 생각하게 된다.  즉 ‘어떤 것이 여러 하늘로 가는 하늘길인가’라고. 그리고 그는 다시 생각한다. 즉 ‘내가 듣기로는 성내지 않는 것이 여러 하늘로 오르는 하늘길이다. 그러므로 나는 오늘부터 이 세상에서 두렵거나 혹은 편하거나 성내지 않고, 반드시 순수하고 원만하며 깨끗한 여러 하늘로 가는 하늘길을 얻으리라’고. 이것이 이른바 여러 하늘로 가는 둘째 하늘길이니라. 다시 비구들이여, 승가의 일에 대해서 바르게 생각하라. 즉 ‘이른바 세존의 제자들은 정직하고 평등하게 나아가며, 공경과 존중과 공양을 받을 만한 위없는 복밭이다’라고. 그가 이와 같이 승가의 일에 대해 바르게 생각하면 따라서 기뻐하는 마음이 생기고, 따라서 기뻐하면 즐거움을 얻는다. 즐거워지면 몸이 편안해지고, 몸이 편안해지면 감각이 즐거워진다. 감각이 즐거워지면 생각이 고요해지고, 생각이 고요해지면 그는 이렇게 생각하게 된다. 즉 ‘어떤 것이 여러 하늘로 가는 하늘길인가’라고. 그는 다시 생각한다. 즉 ‘내가 듣기로는 성내지 않는 것이 여러 하늘로 오르는 하늘길이다. 나는 오늘부터 이 세상에서 두렵거나 혹은 편하거나 성내지 않고, 다만 순수하고 원만하며 깨끗한 여러 하늘로 가는 하늘길을 얻으리라’고 생각한다. 이것이 하늘로 가는 셋째 하늘길이니라. 다시 비구들이여, 이른바 성인의 제자는 여러 가지 계율에 대한 일을 스스로 생각하고 그 기억을 따라 말하기를 ‘나는 이제 계율을 깨뜨리거나 더럽히거나 잡되게 하지 않으리라. 밝은 지혜가 있는 사람은 계율을 찬탄하고, 지혜로운 사람은 계율을 싫어하지 않는다.’라고. 이러한 계율에 대한 일들을 바르게 생각하면 따라서 기뻐하는 마음이 생기고, 따라 기뻐하면 즐거워진다. 즐거워지면 몸이 편안해지고, 몸이 편안해지면 감각이 즐거워진다. 감각이 즐거워지면 생각이 고요해지고, 생각이 고요해지면 그는 이렇게 생각한다. 즉 ‘어떤 것이 여러 하늘로 가는 하늘길인가’라고. 그리고 다시 ‘내가 듣기로는 여러 하늘은 성내지 않는 것이 제일이 된다. 나는 오늘부터 여러 세상에서 두렵거나 혹은 편하거나 성내지 않고, 반드시 순수하고 원만하며 깨끗한 여러 하늘로 가는 하늘길을 얻으리라.’고 생각한다. 이것이 여러 하늘로 가는 넷째 하늘길로서, 깨끗하지 못한 중생은 깨끗하게 하고, 이미 깨끗해진 중생은 더욱 깨끗하게 하느니라.”

부처님께서 이 경을 말씀하시자, 여러 비구들은 그 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.

□雜阿含經□권30, (大正藏2, 216,中), “如是我聞 一時 佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時 世尊告諸比丘 有四種諸天天道 何等爲四 謂聖弟子念如來事 如是 如來․應․等正覺․明行足․善逝․世間解․無上士․調御丈夫․天人師․佛․世尊 於此如來事生隨喜心 隨喜已 心歡悅 心歡悅已 身猗息 身猗息已 覺受樂 覺受樂已 三昧定三昧定已 聖弟子作如是學 何等爲諸天天道 復作是念 我聞無恚爲上諸天天道 作是念我從今日 於世間 若怖若安 不起瞋恚 我但當自 受純一滿淨諸天天道 是名第一諸天天道未淨衆生令淨 已淨者重令淨 復次 比丘 聖弟子念於法事 謂如來說正法․律 現法離諸熾然不待時節 通達涅槃 卽身觀察 緣自覺知 如是知法事已 心生隨喜 隨喜已 身猗息 身猗息已 覺受樂 覺受樂已 三昧定 三昧定已 聖弟子作如是學 何等爲諸天天道 復作是念 我聞無恚爲上 諸天天道 我從今日 於此世間若怖若安 不起瞋恚 我當受持純一滿淨諸天天道 是名第二 諸天天道 復次 比丘 若於僧事起於正念 謂世尊弟子僧正直等向 所應恭敬․尊重․供養 無上福田 彼如是於諸僧事正憶念已 心生隨喜 心隨喜已 得歡悅 歡悅已 身猗息 身猗息已 覺受樂 覺受樂已 三昧定 三昧定已 彼聖弟子作如是學 何等諸天天道 復作是念 我聞諸天無恚爲上諸天天道 我從今日 於諸世間若怖若安 不起瞋恚我但 當受持純一滿淨 諸天天道 是名第三諸天天道 復次 比丘 謂聖弟子自念所有戒事 隨憶念言 我於此不缺戒․不汚戒․不雜戒․明智所歎戒․智者不厭戒。於如是等戒事正憶念已心生隨喜 隨喜已 歡悅 歡悅已 身猗息 身猗息已 覺受樂 覺受樂已 三昧定 三昧定已聖弟子作是念 何等爲諸天天道 復作是念 我聞諸天無恚爲上 我從今日 於諸世間若怖若安 不起瞋恚 我當受持純一滿淨諸天天道 是名第四諸天天道 未淨衆生令淨 已淨者重令淨 佛說此經已 諸比丘聞佛所說 歡喜奉行”

⑵ 가난하게 살지 않는 길[不貧經]. 부처님과 法과 僧伽와 戒律에 대한 무너지지 않는 깨끗한 믿음을 성취하면 가난하게 살지 않는다는 것을 알게 한다.

이와 같이 나는 들었다.

어느 때 부처님께서 바이샤알리국 잔나비 못 곁에 있는 중각강당에 계시면서 여러 비구들에게 말씀하셨다.

“만일 성인의 제자로서 네 가지 무너지지 않는 깨끗한 믿음[四不壞淨]을 성취하면, 사람들 속에서 가난하게 살지 않고, 남에게 빌지 않고 저절로 풍족해진다. 어떤 것이 넷인가. 부처님에 대한 무너지지 않는 깨끗한 믿음을 성취하고, 법과 승가와 거룩한 계율에 대한 무너지지 않는 깨끗한 믿음을 성취하는 것이다. 그러므로 비구들이여, 마땅히 이와 같은 마음을 가져야 한다. 즉 ‘나는 반드시 부처님에 대한 무너지지 않는 깨끗한 믿음과 법과 승가와 거룩한 계율에 대한 무너지지 않는 깨끗한 믿음을 성취하리라’고.” 부처님께서 이 경을 말씀하시자, 여러 비구들은 그 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.

□雜阿含經□권30, (大正藏2, 214,上), “如是我聞 一時 佛住毘舍離國獼猴池側重閣講堂 爾時 世尊告諸比丘 若聖弟子 成就四不壞淨者 不於人中貧活而活 不寒乞自然富足 何等爲四 謂於佛不壞淨成就 法․僧․聖戒不壞淨成就 是故 比丘 當如是學我當成就於 佛不壞淨 法․僧不壞淨 聖戒成就 佛說此經已 諸比丘聞佛所說 歡喜奉行”

⑶ 헤아릴 수 없는 긴 시간[城經]. 시작을 알 수 없는 옛날부터 나고 죽으면서 버린 해골과 피․고름을 모으면 산과 바다보다 더 많다. 이에 生死 輪廻에서 해탈해야 된다는 것을 알게 한다.

이와 같이 나는 들었다.

어느 때 부처님께서 슈라바스티국 제타숲 ‘외로운 이를 돕는 동산’에 계시면서 여러 비구들에게 말씀하셨다.

“중생들은 시작을 알 수 없는 옛날부터 나고 죽는 생사의 긴 밤을 헤매면서도 괴로움의 끝을 알지 못하느니라.” 그때에 어떤 비구는 자리에서 일어나 옷을 여미고, 오른 어깨를 드러내어 예배한 뒤에 오른 무릎을 꿇고 합장하고 여쭈었다. “세존이시여, 한 겁(劫)은 얼마나 길고 오랜 세월입니까?”

부처님께서 말씀하셨다.

“그대에게 설명할 수 있지만 알기 어려울 것이다.”

“비유로써 말씀하실 수 있겠나이까?”

“설명할 수 있다. 비유하면 가로 세로와 높이가 각각 일 유순이 되는 성이 있는데 그 안에 겨자씨를 가득 채워 두고, 어떤 사람이 백 년에 한 알씩 집어내어 그 겨자씨가 다하더라도 한 겁은 끝나지 않는다. 비구여, 겁이란 이처럼 길고 오랜 세월이다. 이처럼 길고 오랜 세월인 겁이 백천만억겁이 지나도록 큰 괴로움이 계속하니, 해골은 산을 이루고 고름과 피는 바다를 이루도록 지옥 축생 아귀의 나쁜 세계에 떨어져 큰 괴로움을 겪는다. 비구여, 이것이 이른바 시작을 알 수 없는 옛날부터 나고 죽는 생사의 긴 밤을 헤매면서도 괴로움의 끝을 모른다는 것이다. 그러므로 비구들이여, 모든 존재에 대한 집착을 끊어, 나고 죽음을 거듭하지 않도록 공부하여야 하느니라.”

부처님께서 이 경을 말씀하시자, 여러 비구들은 그 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.

□雜阿含經□권34, (大正藏2, 242,中), “如是我聞 一時 佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時 世尊告諸比丘 衆生於無始生死長夜輪轉 不知苦之本際 時 有異比丘從坐起整衣服 偏袒右肩 爲佛作禮 右膝着地 合掌白佛 世尊 劫長久如 佛告比丘 我能爲汝說而汝難知 比丘白佛 可說譬不 佛言 可說 比丘 譬如鐵城 方一由旬 高下亦爾 滿中芥子有人百年 取一芥子 盡其芥子 劫猶不竟 如是 比丘 其劫者 如是長久 如是長劫 百千萬億大苦相續 白骨成丘 膿血成流 地獄․畜生․餓鬼惡趣 是名 比丘 無始生死 長夜輪轉不知苦之本際 是故 比丘 當如是學 斷除諸有 莫令增長佛說此經已 諸比丘聞佛所說 歡喜奉行”

⑷ 헤아릴 수 없이 많은 나의 부모님들[草木經]. 시작을 알 수 없는 과거로부터의 긴 輪廻 속에서 因緣 맺은 부모님은 한량없이 많다는 것을 알게 한다.

어느 때 부처님께서 슈라바스티국 제타숲 ‘외로운 이를 돕는 동산’에 계시면서 말씀하셨다.

“중생들은 시작을 알 수 없는 옛날부터 나고 죽는 생사의 긴 밤을 헤매면서도 괴로움의 끝을 알지 못한다. 비구들이여, 그대들 생각은 어떠한가. 만일 이 땅덩이의 풀과 나무를 다 베어 산대[籌; 숫자 계산하는 기구]를 만들고, 그것으로 너희들이 과거의 오랜 세월 동안 나고 죽음[生死]를 거듭하며 의지한 부모의 수를 센다면, 숫자 계산하는 기구를 다 쓰더라도 그 부모의 수는 다 셀 수 없을 것이다. 비구들이여, 이와 같이 시작을 알 수 없는 옛날부터 나고 죽는 생사의 긴 밤을 돌아다니면서도 괴로움의 끝을 알지 못하는 것이다. 그러므로 비구들이여, 부지런히 노력하여 모든 존재에 대한 집착을 끊어, 나고 죽음을 거듭하지 않도록 공부하여야 하느니라.”

부처님께서 이 경을 말씀하시자, 여러 비구들은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.

□雜阿含經□권34, (大正藏2, 241,中), “如是我聞 一時 佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時 世尊告諸比丘 衆生無始生死 長夜輪轉 不知苦之本際 諸比丘 於意云何 若此大地一切草木 以四指量 斬以爲籌 以數汝等長夜輪轉生死所依父母 籌數已盡 其諸父母數猶不盡 諸比丘 如是無始生死 長夜輪轉 不知苦之本際 是故 比丘 當如是學 當勤精進 斷除諸有 莫令增長 佛說此經已 諸比丘聞佛所說 歡喜奉行”

⑸ 한량없이 겪었던 괴로움[苦惱經]. 輪廻를 깨닫고 輪廻 속의 한량없는 고통을 깨달아, 나고 죽음에서 해탈하려는 의지를 발생하게 한다.

이와 같이 나는 들었다.

어느 때 부처님께서 슈라바스티국 제타숲 ‘외로운 이를 돕는 동산’에 계시면서 여러 비구들에게 말씀하셨다.

“중생들은 시작을 알 수 없는 옛날부터 나고 죽는 생사의 긴 밤을 헤매면서도 괴로움의 끝을 알지 못한다. 비구들이여, 만일 중생들이 온갖 고뇌를 받는 것을 보거든 이렇게 생각하라. 즉 ‘나도 과거 오랜 세월 동안 나고 죽음을 거듭하면서 일찍 저런 고통을 수없이 받았다’고. 그러므로 부지런히 방편을 써서 모든 존재에 대한 집착을 끊어, 나고 죽음을 거듭하지 않도록 공부하여야 하느니라.”

부처님께서 이 경을 말씀하시자, 여러 비구들은 그 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.

□雜阿含經□권34, (大正藏2, 241,下), “如是我聞 一時 佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時 世尊告諸比丘 衆生無始生死 長夜輪轉 不知苦之本際 諸比丘 若見衆生受諸苦惱 當作是念 我長夜輪轉生死以來 亦曾更受如是之苦 其數無量 當勤方便 斷除諸有 莫令增長 佛說此經已 諸比丘聞佛所說 歡喜奉行”

⑹ 실컷 맛보았던 즐거움들[安樂經]. 수 없이 많은 安樂도 기나긴 輪廻 속에서 나는 이미 실컷 맛보았음을 깨달아 초연해야 됨을 알게 한다.

이와 같이 나는 들었다.

어느 때 부처님께서 슈라바스티국 제타숲 ‘외로운 이를 돕는 동산’에 계시면서 여러 비구들에게 말씀하셨다.

“중생들은 시작을 알 수 없는 옛날부터 나고 죽는 생사의 긴 밤을 헤매면서도 괴로움의 끝을 알지 못한다. 비구들이여, 너희들은 중생들이 편안하고 즐거워하는 것을 보거든 이렇게 생각하라. 즉 ‘우리도 과거 오랜 세월 동안 나고 죽음에 헤매이면서 일찍 저런 즐거움을 한량없이 맛보았다’고. 그러므로 비구들이여, ‘시작을 알 수 없는 옛날부터 나고 죽는 생사의 긴 밤을 헤매면서도 괴로움의 끝을 알지 못한다’고 알아야 한다. 그래서 부지런히 노력하여 모든 존재에 대한 집착을 끊어, 나고 죽음을 거듭하지 않도록 공부하여야 하느니라.”

부처님께서 이 경을 말씀하시자, 여러 비구들은 그 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.

□雜阿含經□권34, (大正藏2, 241,下), “如是我聞 一時 佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時 世尊告諸比丘 衆生無始生死 長夜輪轉 不知苦之本際 諸比丘 汝等見諸衆生安隱諸樂 當作是念 我等長夜輪轉生死 亦曾受斯樂 其趣無量 是故 比丘 當如是學 無始生死 長夜輪轉 不知苦之本際 當勤精進 斷除諸有 莫令增長 佛說此經已 諸比丘聞佛所說 歡喜奉行”

⑺ 한없이 사랑했던 많은 사람들[愛念經]. 한량없는 生死의 輪廻를 깨닫고 끝없는 輪廻 속에서 있었던 많은 衆生이 나의 사랑하는 사람들이었음을 깨닫는다. 輪廻의 원인이 밝힘 아닌 것[無明]임을 깨달아 解脫의 길에 정진해야 된다는 것을 알게 한다.

이와 같이 나는 들었다.

어느 때 부처님께서 슈라바스티국 제타숲 ‘외로운 이를 돕는 동산’에 계시면서 여러 비구들에게 말씀하셨다.

“중생들은 시작을 알 수 없는 옛날부터 나고 죽는 생사의 긴 밤을 헤매면서도 괴로움의 끝을 알지 못한다.  비구들이여, 만일 중생들이 서로 사랑하고 즐거워하는 것을 보거든 이렇게 생각하라. 즉 ‘이 중생들도 과거에는 내 부모나 형제 처자 친척 권속 스승 혹은 친구들이었을 것이다. 그런데 지금 이처럼 긴 밤 동안을 나고 죽으며 밝힘 아닌 것(無明)에 덮이고 애욕에 목이 매여 생사윤회의 긴 밤을 헤매면서도 괴로움의 끝을 알지 못하기 때문이다’고. 그러므로 비구들이여, 부지런히 노력하고 방편을 써서,  모든 존재에 대한 집착을 끊어, 나고 죽음을 거듭하지 않도록 공부하여야 하느니라.”

부처님께서 이 경을 말씀하시자, 여러 비구들은 그 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.

□雜阿含經□권34, (大正藏2, 241,下), “如是我聞 一時 佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時 世尊告諸比丘 衆生無始生死 長夜輪轉 不知苦之本際 諸比丘 若見衆生愛念歡喜者 當作是念 如是衆生過去世時 必爲我等父母․兄弟․妻子․親屬․師友․知識如是長夜 生死輪轉 無明所蓋 愛繫其頸 故長夜輪轉 不知苦之本際 是故 諸比丘 當如是學精勤方便 斷除諸有 莫令增長 佛說此經已 諸比丘聞佛所說 歡喜奉行”

두 번째는 ‘올바른 말과 행동’이라는 주제로 經典을 공부한다.

⑴ 나쁜 법과 좋은 법[眞實法經]. 나쁜 법과 좋은 법이 있는데, 戒를 지키지 않는 것이 나쁜 법이고 戒를 잘 지키며 善業을 짓는 것이 좋은 法임을 알게 한다.

이와 같이 나는 들었다.

어느 때 부처님께서 슈라바스티국 제타숲 ‘외로운 이를 돕는 동산’에 계시면서 여러 비구들에게 말씀하셨다.

“나쁜 법[惡法]과 좋은 법[善法]이 있다. 자세히 듣고 잘 생각하라. 그대들을 위해 설명하리라. 어떤 것이 나쁜 법인가. 즉, 살생(殺生) 도둑질[偸盜：주지 않는 것을 갖는 것], 사음(邪淫), 거짓말[妄語], 이간질 하는 말[兩舌], 나쁜 말[惡口], 꾸밈 말[綺語], 탐욕(貪欲), 성냄[瞋喪], 삿된 소견[邪見]이니 이것들을 나쁜 법이라 한다. 어떤 것이 좋은 법인가. 이른바 살생하지 않음[不殺生], 도둑질하지 않음[不偸盜], 사음하지 않음[不邪狀], 거짓말하지 않음[不妄語], 이간질하지 않음[不兩說], 나쁜 말 하지 않음[不惡口], 꾸밈 말 하지 않음[不綺語], 욕심내지 않음[不貪], 성내지 않음[不瞋喪], 바르게 보는 것[正見]이니 이것을 좋은 법이라 하느니라.”

부처님께서 이 경을 말씀하시자, 여러 비구들은 그 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다

□雜阿含經□권37, (大正藏2, 274,下), “如是我聞 一時 佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時 世尊告諸比丘 有惡法 有眞實法 諦聽 善思 當爲汝說 云何爲惡法 謂殺生․不與取․邪婬․妄語․兩舌․惡口․綺語․貪․恚․邪見 是名惡法 云何爲眞實法 謂離殺生 乃至正見 是名眞實法 佛說是經已 諸比丘聞佛所說 歡喜奉行”

⑵ 나쁜 일에는 괴로움이, 착한 일에는 즐거움이[圓珠經]. 現生에 貪嗔癡마음을 일으키면 다음 생에도 貪嗔癡를 일으킨다는 것을 알게 한다.

이와 같이 나는 들었다.

어느 때 부처님께서 슈라바스티국 제타숲 ‘외로운 이를 돕는 동산’에 계시면서 여러 비구들에게 말씀하셨다.

“만일 살생하기를 많이 익히고 많이 행하면 지옥에 날 것이요, 혹 인간으로 태어나더라도 반드시 목숨이 짧을 것이다. 주지 않는 것 갖기를 많이 익히고 많이 행하면 지옥에 날 것이요, 혹 인간으로 태어나더라도 재물에 어려움이 많을 것이다. 음행을 많이 익히고 많이 행하면 지옥에 날 것이요, 혹 인간으로 태어나더라도 자기 아내가 남의 꼬임을 받을 것이다. 거짓말을 많이 익히고 많이 행하면 지옥에 날 것이요, 혹 인간으로 태어나더라도 남의 놀림을 받을 것이다. 이간질 하는 말을 많이 익히고 많이 행하면 지옥에 날 것이요, 혹 인간으로 태어나더라도 친구가 배반하고 떠날 것이다. 나쁜 말을 많이 익히고 많이 행하면 지옥에 날 것이요, 혹 인간으로 태어나더라도 언제나 추한 음성을 갖게 될 것이다. 꾸밈 말을 많이 익히고 많이 행하면 지옥에 날 것이요, 혹 인간으로 태어나더라도 말에 신용이 없을 것이다. 탐욕을 많이 익히고 많이 행하면 지옥에 날 것이요, 혹 인간으로 태어나더라도 탐냄만 더할 것이다. 성내기를 많이 익히고 많이 행하면 지옥에 날 것이요, 혹 인간으로 태어나더라도 성내기를 더할 것이다. 삿된 소견을 많이 익히고 많이 행하면 지옥에 날 것이요, 혹 인간으로 태어나더라도 어리석음만 더할 것이다. 그러나 만일 살생하지 않기를 많이 닦아 익히면 천상에 날 것이요, 혹 인간으로 태어나더라도 반드시 목숨이 길게 될 것이다. 훔치지 않기를 많이 닦아 익히면 천상에 날 것이요,  혹 인간으로 태어나더라도 재물을 잃지 않을 것이다. 사음하지 않기를 많이 닦아 익히면 천상에 날 것이요, 혹 인간으로 태어나더라도 그 아내가 순수하고 어질 것이다. 거짓말하지 않기를 많이 닦아 익히면 천상에 날 것이요, 혹 인간으로 태어나더라도 남의 놀림을 받지 않을 것이다.  이간질하지 않기를 많이 닦아 익히면 천상에 날 것이요, 혹 인간으로 태어나더라도 친구가 의리를 굳게 지킬 것이다. 나쁜 말 하지 않기를 많이 닦아 익히면 천상에 날 것이요, 혹 인간으로 태어나더라도 언제나 아름다운 음성을 가질 것이다. 꾸밈말 하지 않기를 많이 닦아 익히면 천상에 날 것이요, 혹 인간으로 태어나더라도 말이 신용을 얻을 것이다. 탐내지 않기를 많이 닦아 익히면 천상에 날 것이요, 혹 인간으로 태어나더라도 탐냄을 더하지 않을 것이다.  성내지 않기를 많이 닦아 익히면 천상에 날 것이요, 혹 인간으로 태어나더라도 성냄을 더하지 않을 것이다. 바른 소견을 많이 닦아 익히면 천상에 날 것이요, 혹 인간으로 태어나더라도 어리석음을 더하지 않을 것이다.”

부처님께서 이 경을 말씀하시자, 여러 비구들은 그 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.

□雜阿含經□권37, (大正藏2, 274.上) “如是我聞 一時 佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時 世尊告諸比丘 若殺生人多習多行 生地獄中 若生人中 必得短壽 不與取多習多行 生地獄中 若生人中 錢財多難 邪婬多習多行 生地獄中 若生人中 所有妻室爲人所圖 妄語多習多行 生地獄中 若生人中 多被譏論 兩舌多習多行 生地獄中 若生人中親友乖離 惡口多習多行 生地獄中 若生人中 常聞醜聲 綺語多習多行 生地獄中 若生人中 言無信用 貪欲多習多行 生地獄中 若生人中 增其貪欲 瞋恚多習多行 生地獄中 若生人中 增其瞋恚 邪見多習多行 生地獄中 若生人中 增其愚癡 若離殺生修習多修習得生天上 若生人中 必得長壽 不盜修習多修習 得生天上 若生人中 錢財不喪 不邪婬修習多修習 得生天上 若生人中 妻室修良 不妄語修習多修習 得生天上 若生人中 不被譏論 不兩舌修習多修習 得生天上 若生人中 親友堅固 不惡口修習多修習 得生天上 若生人中 常聞妙音不綺語修習多修習 得生天上 若生人中 言見信用 不貪修習多修習 得生天上 若生人中 不增愛欲 不恚修習多修習 得生天上 若生人中 不增瞋恚 正見修習多修習得生天上 若生人中 不增愚癡 佛說是經已 諸比丘聞佛所說 歡喜奉行”

⑶ 할 일과 안할 일을 스스로 분별함[鞞紐多羅經]. 어떤 것이 나쁜 일이고 남에게 피해를 주며, 어떤 것이 좋은 일이고 남에게 도움을 주는 지를 분별하여 알게 한다.

이와 같이 나는 들었다.

어느 때 부처님께서 코살라국 세간에 노니시다가 벨루드바라 촌 북쪽에 있는 심사파숲에 와 계셨다. 때에 벨루드바라 촌의 바라문 장자들은 부처님께서 그 촌락 북쪽에 있는 심사파 숲속에 계신다는 말을 들었다. 그들은 서로 불러 심사파 숲으로 가서 부처님께 나아가 문안드린 뒤 한 쪽에 물러나 앉았다. 그때 부처님께서 바라문 장자들에게 말씀하셨다.

“나는 그대들을 위해 스스로 통하는 법[自通之法]을 설명하리니 자세히 듣고 잘 생각하라. 어떤 것이 스스로 통하는 법인가. 이른바 성인의 제자는 이렇게 공부하여야 한다. 즉 ‘나는 생각한다. 만일 누가 나를 죽이려 하면 나는 좋아하지 않는다. 내가 좋아하지 않는 것이면 남도 그럴 것이다. 그런데 어떻게 남을 죽이겠는가.’ 그러므로 살생하지 않는 계율을 받고 살생을 즐거워하지 않는다. ‘나는 남이 내 물건 훔치는 것을 좋아하지 않는다. 남도 좋아하지 않을 것이다. 그런데 내가 어떻게 남의 물건을 훔치겠는가.’ 그러므로 훔치지 않는 계율을 받고 훔치기를 즐거워하지 않는 것이다. ‘나는 남이 내 아내를 범하는 것을 좋아하지 않는다. 남도 좋아하지 않을 것이다. 그런데 내가 어떻게 남의 아내를 범하겠는가.’ 그러므로 음행하지 않는 계율을 받아 가지는 것이다. ‘나는 남에게 속는 것을 좋아하지 않는다. 남도 그럴 것이다. 그런데 어떻게 남을 속이겠는가.’ 그러므로 거짓말하지 않는 계율을 받아 가지는 것이다. ‘나는 남이 내 친구를 갈라지게 하는 것을 좋아하지 않는다. 남도 그럴 것이다. 그런데 어떻게 남의 친구를 갈라지게 하겠는가.’ 그러므로 두 가지 말을 하지 않는 것이다. ‘나는 남이 내게 나쁜 말 하는 것을 좋아하지 않는다. 남도 그럴 것이다. 그런데 어떻게 남에게 나쁜 말을 하겠는가’ 그러므로 남에게 나쁜 말을 하지 않는 것이다. ‘나도 남이 내게 꾸밈 말 하는 것을 좋아하지 않는다. 남도 그럴 것이다. 그런데 어떻게 남에게 꾸밈말을 하겠는가.’ 그러므로 남에게 꾸밈말을 하지 않는 것이다. 이것을 일곱 가지 거룩한 계율이라 하느니라. 다시 부처님에 대한 무너지지 않는 깨끗한 믿음을 성취하고, 법과 승가에 대한 무너지지 않는 깨끗한 믿음을 성취하면, 이것이 ‘성인 제자의 네 가지 무너지지 않는 깨끗한 믿음의 성취[四不壞淨]’이니라. 만일 이러한 것들을 현실로 관찰할 수 있으면 능히 스스로 ‘내 지옥은 끝나고, 축생과 아귀가 끝나고, 일체의 나쁜 세계가 없어지고, 수다원을 얻어 나쁜 세계의 법[惡趣法]에 떨어지지 않고, 결정코 위없는 바르고 원만한 깨달음으로 바로 향해 일곱 번 천상과 인간에 태어났다가 마침내 괴로움을 완전히 벗어나리라’고 말할 수 있을 것이니라.” 이때에 벨루드바라 촌의 바라문 장자들은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하면서 자리에서 일어나 떠나갔다.

□雜阿含經□권37, (大正藏2, 273,中), “如是我聞 一時 佛住在拘薩羅人間遊行 至鞞紐多羅聚落北身恕林中住 鞞紐多羅聚落婆羅門長者聞世尊住聚落北身恕林中 聞已 共相招引 往詣身恕林 至世尊所 面相慰勞已 退坐一面 爾時 世尊告婆羅門長者 我當爲說自通之法 諦聽 善思 何等自通之法 謂聖弟子作如是學 我作是念 若有欲殺我者 我不喜我若所不喜 他亦如是 云何殺彼 作是覺已 受不殺生 不樂殺生 如上說我若不喜人盜於我 他亦不喜 我云何盜他 是故持不盜戒 不樂於盜 如上說 我旣不喜人侵我妻 他亦不喜 我今云何侵人妻婦 是故受持不他婬戒 如上說 我尙不喜爲人所欺 他亦如是 云何欺他 是故受持不妄語戒 如上說 我尙不喜他人離我親友 他亦如是 我今云何離他親友 是故不 行兩舌 我尙不喜人加麤言 他亦如是 云何於他而起罵辱 是故於他不行惡口 如上說 我尙不喜人作綺語 他亦如是 云何於他而作綺語 是故於他不行綺飾 如上說 如是七種 名爲聖戒 又復於佛不壞淨成就 於法․僧不壞淨成就 是名聖弟子四不壞淨成就 自現前觀察 能自記說 我地獄盡 畜生․餓鬼盡 一切惡趣盡 得須陀洹 不墮惡趣法決定正向三菩提 七有天人往生 究竟苦邊 時 鞞紐聚落婆羅門長者聞佛所說 歡喜隨喜 從坐起而去”

⑷ 나쁜 법 중에서 더욱 나쁜 법[惡法經]. 남에게 十惡業을 권하는 것은 더욱 더 나쁜 법이고, 남에게 十善業을 가르치는 것은 더욱 더 좋은 법이라는 것을 알게 한다.

이와 같이 나는 들었다.

어느 때 부처님께서 슈라바스티국 제타숲 ‘외로운 이를 돕는 동산’에 계시면서 여러 비구들에게 말씀하셨다.

“나쁜 법과 나쁜 법 가운데서 더욱 나쁜 법이 있고, 좋은 법[善法]과 좋은 법 가운데 더욱 좋은 법이 있다. 자세히 듣고 잘 생각하라. 그대들을 위해 설명하리라. 어떤 것이 나쁜 법인가. 이른바 살생 내지 삿된 소견이니 이것을 나쁜 법이라 한다. 어떤 것이 나쁜 법 가운데 더욱 나쁜 법인가. 이른바 스스로 살생하고 남을 시켜 살생하게 하며, 내지 스스로 삿된 소견을 일으키고 다시 삿된 소견으로써 남을 시켜 행하게 하는 것이니, 이것을 나쁜 법 가운데 더욱 나쁜 법이라 한다. 어떤 것이 좋은 법인가. 이른바 살생하지 않고, 내지 바른 소견이니 이것을 좋은 법이라 한다. 어떤 것이 좋은 법 가운데 더욱 좋은 법인가. 이른바 스스로도 살생하지 않고 남을 시켜 살생하게 하지 않으며, 내지 스스로도 바른 소견을 행하고 다시 바른 소견으로써 남을 시켜 행하게 하는 것이니 이것을 좋은 법 가운데 더욱 좋은 법이라 하느니라.”

부처님께서 이 경을 말씀하시자, 여러 비구들은 그 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.

□雜阿含經□권37, (大正藏2, 274,下), “如是我聞 一時 佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時 世尊告諸比丘 有惡法․惡惡法 有眞實法․眞實眞實法 諦聽 善思 當爲汝說 云何爲惡法 謂殺生 乃至邪見 是名惡法 云何爲惡惡法 謂自殺生 敎人令殺 乃至自起邪見 復以邪見敎人令行 是名惡惡法 云何爲眞實法 謂不殺生 乃至正見 是名眞實法 云何爲眞 實眞實法 謂自不殺生 敎人不殺 乃至自行正見 復以正見敎人令行 是名眞實眞 實法 佛說此經已 諸比丘聞佛所說 歡喜奉行”

⑸ 마흔 가지의 나쁜 일과 착한 일[四十法經]. 마흔 가지의 나쁜 법을 행하면 몸이 무너지고 목숨이 끝난 뒤에 나쁜 세계인 地獄으로 떨어지고, 마흔 가지의 착한 법을 행하면 몸이 무너지고 목숨이 끝난 뒤에는 위로 올라가 천상에 날 수 있다는 것을 알게 한다.

이와 같이 나는 들었다.

어느 때 부처님께서 슈라바스티국 제타숲 ‘외로운 이를 돕는 동산’에 계시면서 여러 비구들에게 말씀하셨다.

“마흔 가지 법을 행하면 쇠창이 물을 뚫는 것처럼, 몸이 무너지고 목숨이 끝난 뒤에는 밑으로 떨어져 나쁜 세계인 지옥에 난다. 어떤 것이 마흔 가지 법인가. 이른바 자기 손으로 살생하고, 남을 시켜 살생하게 하며, 살생을 칭찬하고, 남이 살생하는 것을 보고 따라서 기뻐한다. 내지 스스로 삿된 소견을 행하고 남을 시켜 행하게 하며, 삿된 소견을 칭찬하고, 삿된 소견을 행하는 것을 보고 따라서 기뻐하는 것이니, 이것이 마흔 가지 법을 행하면 쇠창이 물을 뚫는 것처럼, 몸이 무너지고 목숨이 끝난 뒤에는 밑으로 떨어져 나쁜 세계인 지옥에 난다는 것이다. 마흔 가지 법을 성취하면 화살이 허공을 뚫는 것처럼, 몸이 무너지고 목숨이 끝난 뒤에는 위로 올라가 천상에 난다. 어떤 것이 마흔 가지 법인가. 이른바 살생하지 않고, 남을 시켜 살생하게 하지도 않으며, 살생하지 않는 공덕을 항상 칭찬하고, 살생하지 않는 이를 보고 따라서 기뻐한다. 내지 스스로도 바른 소견을 갖고 남에게도 바른 소견을 갖게 하며, 바른 소견의 공덕을 항상 칭찬하고, 남이 행하는 것을 보고 따라서 기뻐하는 것이니, 이것이 마흔 가지 법을 성취하면 화살이 허공을 뚫는 것처럼, 몸이 무너지고 목숨이 끝난 뒤에는 위로 올라가 천상에 난다는 것이니라.”

부처님께서 이 경을 말씀하시자, 여러 비구들은 그 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.

□雜阿含經□권37, (大正藏2, 275.下) “如是我聞 一時 佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時 世尊告諸比丘 有四十法成就 如鐵槍投水 身壞命終 下生惡趣泥犁中 何等爲四十法 謂手自殺生 敎人令殺 讚歎殺生 見人殺生心隨歡喜 乃至自行邪見 敎人令行 讚歎邪見 見行邪見心隨歡喜 是名四十法成就 如鐵槍投水 身壞命終 下生惡趣泥犁中 有四十法成就 如鐵槍鑽空 身壞命終 上生天上 何等爲四十 謂不殺生 敎人不殺 口常讚歎不殺功德 見不殺者心隨歡喜 乃至自行正見 敎人令行 亦常讚歎正見功德 見人行者心隨歡喜 是名四十法成就 如鐵槍鑽空 身壞命終 上生天上 佛說此經已 諸比丘聞佛所說 歡喜奉行”

⑹ 다섯 가지 아주 나쁜 업[邪正經]. 다섯 가지의 나쁜 業을 지으면 無間地獄에 태어난다는 것을 알게 한다.

이와 같이 나는 들었다.

어느 때 부처님께서 슈라바스티국 제타숲 ‘외로운 이를 돕는 동산’에 계시면서 여러 비구들에게 말씀하셨다.

“나쁜 세계로 가는 길이 있고 바른 세계로 가는 길이 있으니 자세히 듣고 잘 생각하라. 그대들을 위해 설명하리라. 어떤 것이 나쁜 세계로 가는 길인가. 이른바 아버지를 죽임, 어머니를 죽임, 아라한을 죽임, 대중의 화합을 깨는 것, 나쁜 마음으로 부처님의 몸에 피를 내는 것이니라. 어떤 것이 바른 세계로 가는 길인가. 이른바 아버지를 죽이지 않음, 어머니를 죽이지 않음, 아라한을 죽이지 않음, 대중의 화합을 깨지 않음, 부처님의 몸에 피를 내게 하지 않음이니라.”

부처님께서 이 경을 말씀하시자, 여러 비구들은 그 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.

□雜阿含經□권,28, (大正藏2, 205.上) “如是我聞 一時 佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時 世尊告諸比丘 如上說 差別者 何等爲惡趣道 謂殺父․殺母․殺阿羅漢․破僧․惡心 出佛身血 餘如上說 佛說此經已 諸比丘聞佛所說 歡喜奉行”

⑺ 선업을 짓는 사람을 사귀라[隨類經]. 좋은 친구는 착한 業으로 이끌어 복을 짓게 하고 나쁜 친구는 나쁜 業으로 이끌어 죄를 짓게 한다는 것을 알게 한다.

이와 같이 나는 들었다.

어느 때 부처님께서 슈라바스티국 제타숲 ‘외로운 이를 돕는 동산’에 계시면서 여러 비구들에게 말씀하셨다.

“서로 친하는 법이 있다. 자세히 듣고 잘 생각하라. 그대들을 위해 설명하리라. 어떤 것이 서로 친하는 법인가. 이른바 살생하는 이는 살생하는 이와 친하고, 도둑질․사음․거짓말․이간질하는 말․나쁜 말․꾸밈 말․탐욕․성냄․삿된 소견을 가진 이는 그 부류를 따라 서로 친하다. 비유하면 더러운 물건은 더러운 물건과 서로 화합하는 것처럼 살생하는 이는 살생하는 이와 서로 친하고, 내지 삿된 소견을 가진 이는 삿된 소견을 가진 이와 서로 친하느니라. 또한 비구들이여, 살생하지 않는 이는 살생하지 않는 이와 서로 친하고, 내지 바른 소견을 가진 사람은 바른 소견을 가진 사람과 서로 친하다. 비유하면 깨끗한 물건은 깨끗한 물건과 서로 화합하는 것과 같다. 소젖은 타락[酪]을 내고, 타락은 타락 전국을 내고, 타락 전국은 타락 웃물[醍]을 내고, 타락 웃물은 서로 화합하는 것처럼, 살생하지 않는 이는 살생하지 않는 이와 서로 친하고, 내지 바른 소견을 가진 이는 바른 소견을 가진 이와 서로 친하다. 비구들이여, 이것을 서로 친하는 법이라 하느니라.”

부처님께서 이 경을 말씀하시자, 여러 비구들은 그 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.

□雜阿含□권37, (大正藏2, 273,下), “如是我聞 一時 佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時世尊告諸比丘 有相習近法 諦聽 善思 當爲汝說 何等爲相習近法 謂殺生者․殺生者習近 盜․婬․妄語․兩舌․惡口․綺語․貪․恚․邪見 各各隨類更相習近 譬如不淨物․不淨物自相和合 如是 殺生․殺生 乃至邪見․邪見自相習近 如是 比丘 不殺生․不殺生相習近 乃至正見․正見更相習近 譬如淨物․淨物自相和合 乳生酪 酪生酥 酥生醍醐 醍醐自相和合 如是 不殺․不殺更相習近 乃至正見․正見更相習近 是名比丘相習近法 佛說是經已 諸比丘聞佛所說 歡喜奉行”

⑻ 업에는 반드시 果報가 따른다[思經]. 몸으로 짓는 세 가지 業과 입으로 짓는 네 가지 業과 意識으로 짓는 세 가지 業의 깨끗함을 성취하고, 慈悲喜捨의 四無量心을 잘 닦으면 아나함과를 성취하거나 그 위의 果를 성취한다는 것을 알게 한다.

이와 같이 나는 들었다.

어느 때 부처님께서 슈라바스티국에 노니시면서 제타숲 ‘외로운 이를 돕는 동산’에 계시었다. 그때에 부처님께서 여러 비구들에게 말씀하셨다.

“만일 일부러 짓는 업[故作業]이 있으면 반드시 그 과보를 받되 현세에서 받거나 후세에서 받는다고 나는 말한다. 만일 일부러 짓는 업이 아니면[不故作業] 반드시 그 과보를 받지 않는다고 나는 말한다. 그 중에는 몸으로 일부러 짓는 세 가지 선하지 않은 업이 있다. 그것은 괴로움의 결과를 주고 괴로움의 과보를 받게 한다. 입에는 선하지 않은 네 가지 업이 있고, 의지에는 세 가지 선하지 않은 업이 있다. 그것은 괴로움의 결과를 주고 괴로움의 과보를 받게 한다.

□中阿含經□권3, (大正藏1, 437,中), “我聞如是 一時 佛遊舍衛國 在勝林給孤獨園 爾時 世尊告諸比丘 若有故作業 我說彼必受其報 或現世受 或後世受若不故作業 我說此不必受報 於中 身故作三業 不善與苦果 受於苦報 口有四業 意有三業…”

세 번째는 ‘올바른 노력’이라는 주제로 經典을 공부한다.

⑴ 태아를 유산시킨 과보[墮胎經]. 胎兒를 유산시키면 地獄에 떨어져 한량없는 세월동안 고통을 받게 된다는 것을 알게 한다.

이와 같이 나는 들었다.

어느 때 부처님께서 라아자그리하성의 칼란다 대나무동산에 계시었다.

그때에 세존께서는 여러 비구들에게 말씀하시었다.

“착하다! 비구들이여, 내 성문 제자들 중에서, 진실한 눈․진실한 지혜․진실한 이치․진실한 법을 가져 확실히 통달한 사람은 그러한 중생을 볼 수 있다. 나도 그 중생을 보았다. 그러고도 말하지 않는 것은 믿지 않을까 두려워해서였다. 왜냐하면 여래의 말을 믿지 않으면 그는 어리석은 사람으로서 긴 밤에 이익되지 않는 고통을 받게 되기 때문이다.

그 중생은 지난 세상에 이 라아자그리하성에서 스스로 그 태아를 낙태시켰다. 그 죄로 말미암아 지옥에 떨어져 이미 백천 세 동안 한량없는 고통을 받았고, 지금 그 몸을 얻었으나 남은 죄로 말미암아 그 고통을 계속해 받는 것이다.  비구들이여, 대목건련 존자의 소견은 진실하여 틀림이 없다. 그렇게 알아 기억해야 하느니라.”

부처님께서 이 경을 말씀하시자, 여러 비구들은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.

□雜阿含經□권19, (大正藏2, 136,上), “如是我聞 一時 佛住王舍城 乃至路中見一大身衆生 擧體無皮 形如肉段 乘虛而行 乃至佛告諸比丘 此衆生者 過去世時於 此王舍城 自墮其胎 緣斯罪故 墮地獄中已百千歲 受無量苦 以餘罪故 今得此身 續受斯苦 諸比丘 如大目犍連所見 眞實無異 當受持之 佛說此經已 諸比丘聞佛所說 歡喜奉行”

⑵ 소금과 염소 주인과 빚쟁이의 비유[鹽喩經]. 여러 가지 비유를 통하여 惡業을 지은 사람이 다시 惡業을 더 지으면 수명이 짧아져 일찍 죽어 그 果報를 地獄에서 받는다. 그러나 惡業을 지은 사람이라도 善業을 지으면 수명이 길어져 그 果報를 현재에서 받게 되며, 그 받는 고통이 地獄에서 받는 것에 비하면 지극히 가볍고 작다는 것을 알게 한다.

□中阿含經□권3, (大正藏1, 433,上), “中阿含業相應品鹽喩經第一 我聞如是 一時 佛遊舍衛國 在勝林給孤獨園 爾時 世尊告諸比丘 隨人所作業則受其報 如是 不行梵行 不得盡苦 若作是說 隨人所作業則受其報 如是 修行梵行便得盡苦…”

⑶ 농부와 같은 마음으로 공부하라[耕磨經]. 공부를 하되 농부가 농사를 짓듯이 결과를 서둘러 바라면 안 된다는 것을 알게 한다.

이와 같이 나는 들었다.

어느 때 부처님께서 슈라바스티국 제타숲 ‘외로운 이를 돕는 동산’에 계시면서 여러 비구들에게 말씀하셨다.

“비유하면 농부가 농사를 짓되 때를 맞추어 세 가지의 방법을 써서 잘 짓는 것과 같다. 어떤 것이 셋인가. 첫째, 때를 맞추어 갈고 둘째, 때를 맞추어 물을 대며 셋째, 때를 맞추어 종자를 뿌리는 것이다. 농부는 때를 맞추어 갈고, 물을 대며, 종자를 뿌리고는 이렇게 생각하지 않는다. 즉 ‘오늘 나서 자라고 오늘 열매 맺고 오늘 익게 하였으면, 혹 내일이나 모레쯤…’이라고. 비구들이여, 그러나 장자가 밭을 갈고 물을 대고 종자를 뿌리고는 ‘오늘 나서 자라고 오늘 열매 맺고 오늘 익게 하였으면, 혹은 내일이나 모레쯤‥’이라고 생각하지 않더라도, 그 종자가 이미 땅에 들어갔으면 스스로 때 맞춰 나서 자라고 열매 맺고 익을 것이다. 그와 같이 비구들이여, 계율 공부와 뜻[意] 공부와 지혜[慧] 공부를 때를 맞추어 잘 한다면 이렇게 생각할 필요가 없다. 즉 ‘나는 오늘 온갖 번뇌를 일으키지 않고 마음이 잘 해탈하리라. 혹은 내일이나 모래쯤…’이라고. 이렇게 생각하지 않더라도, 신통력은 자연히 오늘이나 내일, 혹은 뒷날에 모든 번뇌를 일으키지 않고 마음을 잘 해탈하게 한다. 그가 이미 때를 맞추어 계율 공부를 왕성하게 하고, 뜻 공부를 왕성하게 하며, 지혜 공부를 왕성하게 하였으면, 때가 되면 저절로 모든 번뇌가 일어나지 않고 마음이 잘 해탈하게 될 것이다.

․암탉이 알을 품는 비유

비구들이여, 또 비유하면 암탉이 알을 품었을 때에 열흘이나 혹은 열이틀 동안 때 맞춰 그 동정을 살펴, 혹은 시원하게 혹은 따뜻하게 보살피면서 그 알을 품은 닭은 이렇게 생각하지 않는다. 즉 ‘나는 오늘이나 내일이나 혹은 뒷날, 입으로 쪼고 발톱으로 까서 병아리를 편안히 나오게 하리라’고. 그러나 암탉이 알을 잘 품어서 때를 맞추어 보살피면, 병아리는 저절로 편안히 나오게 될 것이다. 그와 같이 비구들이여, 세 가지 공부를 잘 공부하면 그 시절에 따라 스스로 모든 번뇌를 일으키지 않고 마음이 잘 해탈하게 되느니라.”

부처님께 이 경을 말씀하시자, 여러 비구들은 그 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.

□雜阿含經□권29, (大正藏2, 212,上), “如是我聞 一時 佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時 世尊告諸比丘 譬如田夫有三種作田 隨時善作 何等爲三 謂彼田夫隨時耕磨 隨時漑灌 隨時下種 彼田夫隨時耕磨․漑灌․下種已 不作是念 欲令今日生長 今日果實 今日成熟 若明日․後日也 諸比丘 然彼長者耕田․漑灌․下種已 不作是念 今日生長․果實․成熟。若明日․若復後日 而彼種子已入地中 則自隨時生長 果實成熟 如是比丘於 此三學隨時善學 謂善戒學․善意學․善慧學已 不作是念 欲令我今日得不起諸漏 心善解脫 若明日․若後日 不作是念 自然神力能令今日 若明日․後日 不起諸漏 心善解脫 彼已隨時增上戒學․增上意學․增上慧學已 隨彼時節 自得不起諸漏 心善解脫 譬如 比丘 伏雞生卵 若十乃至十二 隨時消息冷暖愛護 彼伏雞不作是念 我今日 若明日․後日 當以口啄 若以瓜刮 令其兒安隱得生 然其伏雞善伏其子 愛護隨時 其子自然安隱得生 如是 比丘善學三學 隨其時節 自得不起諸漏 心善解脫 佛說此經已 諸比丘聞佛所說 歡喜奉行”

⑷ 네 가지 마음먹는 법[四意斷品]. 먼저도 밝고 뒤에도 밝을 것을 배우고 먼저는 밝으나 뒤에는 어두운 것을 배우면 안 된다는 것을 알게 한다.

이와 같이 나는 들었다.

어느 때 부처님께서 슈라바스티성의 제타숲 ‘외로운 이를 돕는 동산’에 계셨다. 그때에 프라세나짓왕은 보배로 장식된 수레를 타고 슈라바스티성을 나가 제타숲 절로 가서 부처님을 뵈려 하였다. 그는 모든 왕의 떳떳한 법대로 다섯 가지 위엄있는 장식을 한 쪽에 두고, 부처님 앞에 나아가 머리를 조아려 그 발에 예배하고 한 쪽에 앉았다. 그때에 부처님께서는 왕에게 말씀하셨다.

“대왕은 아셔야 하오. 세상에는 네 종류의 사람이 있소. 어떤 것이 네 종류인가. 어떤 사람은 먼저는 어둡지만 뒤에는 밝고, 어떤 사람은 먼저는 밝으나 뒤에는 어둡게 되며, 어떤 사람은 먼저도 어둡고 뒤에도 어둡고, 어떤 사람은 먼저도 밝고 뒤에도 밝소.”

□增壹阿含經□권18, (大正藏2, 636.上), “聞如是 一時 佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時 王波斯匿乘寶羽之車 出舍衛城 至祇洹精舍 欲覲世尊 諸王常法有五威容 捨著一面  前至世尊所 頭面禮足 在一面坐 爾時 世尊告大王曰 大王當知 世間有四種人出現世 云何爲四 或有一人 先闇而後明 或有一人 先明而後闇 或有一人 先闇而後闇 或有一人 先明而後明…”

네 번째는 ‘올바른 생각을 잊지 않아야 된다.’이라는 주제로 經典을 공부한다.

⑴ 선한 법이 이루어지는 곳[善法建立經]. 善法은 여섯 가지 감각기관에 의지해 일어난다. 또 여섯 가지 인식대상에 의지해 일어난다. 또 다섯 가지 근간에 의지해 일어난다는 것을 알게 한다.

이와 같이 나는 들었다.

어느 때 부처님께서 라아자그리하성 칼란다 대나무 동산에 계시면서 여러 비구들에게 말씀하셨다.

“비유하면 세상의 모든 물건은 다 땅을 의지해 이룩되는 것처럼, 일체 착한 법은 다안의 여섯 가지 감각기관[六根：눈 귀 코 혀 몸․의지]을 의지해 이룩되느니라.”

부처님께서 이 경을 말씀하시자, 여러 비구들은 그 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다. [안의 여섯 가지 감각기관에 대해서와 같이, 바깥의 여섯 가지 인식대상(六境：색․소리․냄새․맛․촉감․법), 내지 다섯 가지 근간(五蘊：색․수․상․행․식)에 대해서도 이와 같이 말씀하셨다.]

□雜阿含經□권31, (大正藏2, 225.下), “如是我聞 一時 佛住王舍城迦蘭陀竹園 爾時 世尊告諸比丘 譬如世間所作 皆依於地而得建立 如是一切善法 皆依內六入處 而得建立 佛說此經已 諸比丘聞佛所說 歡喜奉行 如內六入處 如是外六入處 乃至五陰 亦如是說”

⑵ 十惡業의 세 가지 原因[三因經]. 貪․瞋․癡 三毒은 十惡業의 根本이라는 것을 알게 한다.

이와 같이 나는 들었다.

어느 때 부처님께서 슈라바스티국 제타숲 ‘외로운 이를 돕는 동산’에 계시면서 여러 비구들에게 말씀하셨다.

“살생을 하는 데는 세 가지 원인이 있다. 즉, 탐욕에서 살생하고, 성냄에서 살생하며, 어리석음에서 살생한다. 내지, 삿된 소견에도 세 가지 원인이 있다. 탐욕에서 삿된 소견이 생기고, 성냄에서 삿된 소견이 생기며, 어리석음에서 삿된 소견이 생기느니라. 살생을 떠나는 데에도 세 가지 원인이 있다. 탐하지 않으면 살생을 떠나게 되고, 성내지 않으면 살생을 떠나게 되며, 어리석지 않으면 살생을 떠나게 된다. 내지, 삿된 소견을 떠나는 데에도 세 가지 원인이 있다.  탐내지 않으면 삿된 소견을 떠나게 되고, 성내지 않으면 삿된 소견을 떠나게 되며, 어리석지 않으면 삿된 소견을 떠나게 되느니라.”

부처님께서 이 경을 말씀하시자, 여러 비구들은 그 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.

□雜阿含經□권37, (大正藏2, 274.中), “如是我聞 一時 佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時 世尊告諸比丘 殺生有三種 謂從貪生故․從恚生故․從癡生 乃至邪見亦三種 從貪生․從恚生․從癡生 離殺生亦有三種 不貪生․不恚生․不癡生 乃至離邪見亦三種 不貪生․不恚生․不癡生 佛說是經已 諸比丘聞佛所說 歡喜奉行”

⑶ 아낌없이 보시하면 천상에 태어난다[慳吝經]. 가지고 있는 財物을 잘 보시하면 그 공덕으로 천상에 태어 난다를 것을 알게 한다.

이와 같이 나는 들었다.

어느 때 부처님께서 슈라바스티국 제타숲 ‘외로운 이를 돕는 동산’에 계셨다. 그때에 얼굴이 아주 묘한 어떤 천자는 새벽에 부처님께 나아와 부처님 발에 머리를 조아리고 한 쪽에 물러앉았는데 그 몸의 광명이 제타숲 ‘외로운 이를 돕는 동산’을 두루 비추었다.

그때에 그 천자는 게송으로 말하였다.

“아끼는 생각 마음에 생기면 기꺼이 보시를 행할 수 없다. 밝은 지혜로 복을 구하는 사람이라야 능히 은혜를 베푼다.”

그때에 세존께서는 게송으로 말씀하셨다.

“가난이 두려워 보시하지 않으면 보시하지 않는 두려움 언제나 있어 아끼는 마음은 두려움에서 생긴다. 이 세상이나 저 세상에서 언제나 어리석어 굶주림을 두려워하네. 그러나 죽을 때는 따라가지 않나니 제 혼자 양식 없이 홀로 가네. 적은 재물을 보시하는 이라도 많은 재물은 보시하기 어렵나니 보시하기 어려운데도 능히 보시하는 것 그것을 어려운 보시라 하느니라. 무지한 사람은 깨닫지 못하지만 지혜로운 사람은 알기 어려운 것도 안다. 법으로써 그 아내와 아들 기르고 전 재물도 깨끗한 마음으로 보시하면 백 개 천 개의 희생제사[邪盛大會]를 열어 거기서 얻는 그 복과 이익도 이 앞의 법다운 보시에 비하면 십육분의 일에도 미치지 못하느니라. 때리고 묶고 중생을 괴롭혀 거기서 얻는 온갖 재물로 은혜로이 베풀어 나라를 평안하게 해도 그것은 죄 있는 보시라 하나니 그것을 저 평등한 보시에 비하면 훨씬 미치지 못하네. 법다워 잘못을 행하지 않고 거기서 얻은 재물로 베풀어 주고 보시하기 어려운 보시를 행하면 그것은 성현의 보시에 알맞나니 가는 곳마다 언제나 복을 얻고 목숨 마치고는 천상에 나느니라.”

그때에 그 천자는 다시 게송으로 말하였다.

“내 이미 참다운 바라문을 뵈었나니 그는 열반을 완전히 얻어 모든 두려움 이미 떠났고 세상의 은혜 사랑을 뛰어넘었네.”

그때에 그 천자는 부처님 말씀을 듣고 기뻐하면서, 부처님 발에 머리를 조아려 인사하고 이내 사라져 나타나지 않았다.

□雜阿含經□권48, (大正藏2, 354,下), “如是我聞 一時 佛住舍衛國祇樹給孤獨園 時有天子容色絶妙 於後夜時來詣佛所 稽首佛足 退坐一面 其身光明遍照祇樹給孤獨園 時彼天子而說偈言 慳吝生於心 不能行布施 明智求福者 乃能行其惠 爾時 世尊說偈答言 怖畏不行施 常得不施怖 怖畏於飢渴 慳惜從怖生 此世及他世 常癡飢渴畏 死則不隨死 獨往無資糧 少財能施者 多財難亦捨 難捨而能捨 是則爲難施 無知者不覺 慧者知難知 以法養妻子 少財淨心施 百千耶盛會 所獲其福利 比前如法施 十六不及一 打縛惱衆生 所得諸財物 惠施安國土 是名有罪施 方之平等施 稱量所不及 如法不行非 所得財物施 難施而行施 是應賢聖施 所往常獲福 壽終上生天 時 彼天子復說偈言 久見婆羅門 逮得般涅槃 一切怖已過 永超世恩愛 時 彼天子聞佛所說 歡喜隨喜 稽首佛足卽沒不現”

< 제2주 교육 >

2주째는 □地藏菩薩本願經□을 讀經하며 業에 관한 내용을 다시 한 번 확인하고, 49齋나 布施 등에 관하여 정리한다. 일주일 동안 하루에 한 번씩 地藏經 解釋本을 독경하게 한다. 善因善果와 惡因惡果 대한 내용과 地藏信仰에 대하여 이해하게 되며 因果에 대하여도 그 槪念을 정립하게 된다.

□地藏菩薩本願經□ (大正藏13, 777,下)

< 제3, 4, 5주 교육 >

3주부터는 □淨土三部經□을 독경한다. 1주씩 나누어 □阿彌陀經□, □無量壽經□, □觀無量壽經□ 등의 순서로 독경하게 한다. 순서가 정해진 것은 아니나, 일반적으로는 무량수경, 관무량수경, 아미타경의 순으로 분류하나, 아미타경의 ‘念佛往生과 諸佛의 證明과 믿음의 권유, 현세와 내세의 이익’ 등의 내용으로 봐서 먼저 독경하게 하는 것이 좋을 것 같다. 經文이 짧아서 하루에 세 번 이상 독경하게 한다.

韓普光 譯, □정토삼부경□ (여래장, 2004) 참고.

4주째는 □無量壽經□을 독경한다. 法藏比丘의 發願과 修行, 阿彌陀佛과 자세하게 묘사되는 極樂淨土의 莊嚴 설명, 極樂往生의 因緣과 淨土의 안락함, 그리고 極樂淨土와 비교하여 世間의 고통과 五濁惡世의 惡에 대한 설명을 讀經하며 極樂淨土의 모습을 알게되고 極樂世界의 대하여 확신을 같게 된다.

5주째는 □觀無量壽經□을 독경하는데, 十六觀法을 통하여 다음 生에 가는 것이 아니라 現生에서도 意識의 觀法을 잘 修行하면 바로 極樂世界에 갈 수 있다는 것을 알게 된다. 極樂이란 멀리 있는 것이 아니라 우리의 마음속에 있다는 것을 이해하게 된다. 아무리 힘들고 괴로워도 극락세계를 觀하며 이겨낼 수 있는 힘이 생기게 된다.

< 제6, 7주 교육 >

6주와 7주는 般若思想의 經典인 □金剛經□과 □般若心經□을 1주씩 讀經한다. 死後에 極樂世界를 가는 것도 중요하지만 죽음이 무엇인지를 理解하고 죽음이라는 것이 있나 없나를 般若의 空思想에서 解答을 찾아본다.

□金剛般若波羅蜜經□ (大正藏8, 748,下)

□般若波羅蜜多心經□ (大正藏8, 848,下)

金剛經은 二執을 破하고 三空을 나타냄을 大義로 하고 있는데, 我執과 法執을 모두 깨뜨린다면 결국은 나고 죽음에서도 벗어나는 것이고 그렇다면 금강경의 사상을 바로 아는 것이 죽음 준비교육의 최고과정이라 할 수 있다. 我에 法에 대한 집착을 버리면 나고 죽음이 없는 自性을 바로 알아, 이 肉身은 거짓 나고 잠시 빌려 쓰는 것이라는 것을 金剛經과 般若心經을 讀經하면서 철저하게 느껴야한다.

본 교육은 經典을 통하여 49일간 祈禱처럼 修行되어져야한다. 육체적으로 경험을 하는 체험이 아니라 意識 속에서 經典의 내용과 설명을 이해해서 죽음을 이해하고 죽음을 두려워하는 意識과 죽음을 맞이하면서 겪는 고통을 줄일 수 있어야 한다. 意識[自性]은 죽고 사는 것이 아니며 이 肉身이 죽고 또 다른 肉身을 받고 하면서 순환한다는 것을 이해해야한다.

2) 臨死體驗 敎育

Ⅱ/2./4)에서 모델로 提示한 臨死體驗과 Ⅲ/1./2)에서 제시한 새로운 방향에 의하여, 思想的 敎育이 실시된 후에 臨死體驗 프로그램을 교육한다. 7주의 교육을 마치고 실시하거나, 중간에 실시할 수 도 있다.

7주의 교육을 실시하고 마지막으로 그 내용을 총 復習하는 과정으로 1박 2일 동안 臨死體驗의 修練會를 실시한다면 學習과 體驗이 겸해지는 알찬 교육이 될 것이다. 臨死體驗의 思想的 바탕은 바르도 의식이므로 이 내용을 교육한다면 앞서 실시한 7주의 교육내용과 조화를 이루며 죽음과 사후세계, 因果, 業, 布施 등의 思想을 삶에 적용하여 죽음을 준비할 수 있다.

3. 遺家族을 위한 죽음 準備敎育

49재를 지내는 동안 遺家族을 위한 프로그램을 제시한다.

그러나 49재는 사람이 죽었을 때만 행해지기 때문에 교육의 기회가 드물다. 定期法會를 통하여 실시하여도 괜찮다. 앞에서도 밝혔듯이, 내가 죽는 當事者가 되기도 하고 遺家族이 될 수 도 있다. 앞의 교육내용과 비슷하나 초점을 遺家族을 위한 내용에 맞췄다.

가족의 일부가 죽음을 맞이하게 되면 遺家族은 사찰을 찾아 49재를 지내게 되는데, 離別者 즉, 齋者들의 대부분은 孝心을 가지고 亡者를 위하여 齋를 올리는 경우가 많지만, 체면 때문에 주위의 눈을 의식해서 하는 경우와, 巫俗人이 49재를 안 하면 집안에 憂患이 생긴다고 하여 49재를 올리는 경우도 적지 않다.

그러나 어떤 경우가 됐던 49일 동안 寺刹에서 교육을 하면, 49재가 끝날 때쯤이면 遺家族은 지극히 안정적인 자세로 태도가 바뀌게 되고, 亡者에 대한 孝心의 增長은 물론이고 죽음을 바라보는 시각도, 터부시하는 입장에서 肯定的으로 理解하려고 하는 자세로 바뀌어 있게 된다. 즉 49일 동안 어떻게 교육하고 죽음을 認知시키느냐에 따라 49재를 시작하는 처음과는 사뭇 달라진 모습을 볼 수가 있다.

1) 7주의 遺家族 敎育

7주 동안 다음과 같이 교육[祈禱] 한다.

첫째, 49일 동안 매일 개인의 시간에 따라 □地藏經□, □觀無量壽經□, □阿彌陀經□중 한 가지 경을 선택하여 한 번씩, 소리 내서 읽는다. 또 ‘光明眞言’을 1,000번 이상 暗誦하게한다. ‘光明眞言’은 元曉의 □遊心安樂道□에서 상세하게 설명하고 있는데 그 내용은 다음과 같다.

“옴 아모카 바이로차나 마하무드라 마니 파드마 즈바라 프라바릍타야훔”

“만일 어떤 중생이 어디서든 이 진언을 얻어듣되 두 번이나 세 번, 또는 일곱 번 귓가에 스쳐 지나치기만 해도 곧 모든 業障이 사라지게 된다. 만일 어떤 중생이 十惡業과 五逆罪와 四重罪를 지은 것이 세상에 가득한 먼지처럼 많아 목숨을 마치고 나쁜 세계에 떨어지게 되었을지라도, 이 진언을 108번 외운 흙모래를 죽은 이의 시신 위에 흩어 주거나 묘 위나 탑 위에 흩어주면, 죽은 이가 지옥에 있거나 아귀․아수라․축생 세계에 있거나 그 모래를 맞게 된다.

그리하여 모든 부처님과 비로자나 부처님 진언의 본원과 광명진언을 외운 흙모래의 힘으로 즉시 몸에 광명을 얻게 되고 모든 죄의 업보를 없애게 된다. 그래서 고통받는 몸을 버리고 서방극락세계에 가게 되어 蓮花臺에 化生할 것이다. 그리하여 깨달음에 이르기까지 다시는 타락하지 않을 것이다.”

□遊心安樂道□, (大正藏47, 119.下), “若有衆生 隨處得聞此大灌頂光眞言 二三七遍經耳根者 卽得除滅一切罪障 若諸衆生具造十惡五逆四重諸罪 猶如微塵 滿斯世界 身壞命終 墮諸惡道 以是眞言加持土沙一百八遍 屍陀林中 散亡者屍骸上 或散墓上 遇皆散之 彼所亡者 若地獄中 若餓鬼中 若修羅中 若傍生中 以一切不空如來不空毘盧遮那如來眞言本願 大灌頂光眞言加持土沙之力 應時卽得光明及身 除諸罪報 捨所苦身 往於西方極樂國土 蓮華化生 乃至菩提 更不墮落”

□遊心安樂道□의 내용을 통해 알 수 있는 것은 元曉의 革命的 思想과 衆生을 위하는 마음이다. 그 당시 佛敎는 貴族佛敎며 王室佛敎였기 때문에 일반 서민들은 쉽게 접할 수 없었고 또 가난한 서민들은 祭祀나 茶禮를 지낼 때에도 변변히 올릴 祭物이 없었을 것이다. 이에 元曉는 經典에 根據하여 어디서나 쉽게 구할 수 있는 모래를 가지고 그 어떤 祭物보다도 정성과 의미가 있는 귀중한 祭物을 만든 것이다. 元曉가 아니고서는 도저히 찾아 낼 수 없는 방법이라 할 수 있다.

이 方法의 根據는 □不空罥索毘盧遮那佛大灌頂光眞言經□이다. 이 경에서는 “이 다라니를 듣게 되면 중생들의 모든 죄가 소멸하고 지옥에 떨어지지 않는다. 또한 이 다라니를 무덤 위에서 108번 외우면 그 주검의 주인공은 죄를 씻게 되어 극락왕생하게 되며, 환자 앞에서 1,080번 외우면 과거 업에 의한 질병이 모두 사라지게 된다.” 등의 여러 가지 靈驗에 대하여 설명하고 있다.

□不空罥索毘盧遮那佛大灌頂光眞言經□권1, (大正藏19, 606.中), “若有過去一切十惡 五逆四重諸罪 燼然除滅 若有衆生 隨處得聞此大灌頂光眞言 二三七遍經耳根者 卽得除滅一切罪障 若諸衆生具造十惡五逆四重諸罪 猶如微塵滿斯世界 身壞命終墮諸惡道 以是眞言加持土沙一百八遍 尸陀林中散亡者尸骸上 或散墓上 遇皆散之 彼所亡者 若地獄中若餓鬼中 若修羅中若傍生中 以一切不空如來不空毘盧遮那如來眞實本願大灌頂光眞言神通威力加持沙土之力 應時卽得光明及身除諸罪報捨所苦身 往於西方極樂國土 蓮華化生乃至菩提更不墮落”

부득이 직장생활 등으로 인하여 시간이 부족한 경우 여러 식구가 돌아가면서 讀經하는 것은 허용하나, 亡者의 직계 가족들은 매일 개개인이 직접 하는 것을 원칙으로 한다. 매일 하는 것이 亡者를 위해서이지만 결국은 자신을 위해서 한다는 것을 理解할 수 있도록 설명해야 한다.

두 번째, 직계 가족들은 齋日마다 빠지지 않는 것을 원칙으로 하며, 자손이 많고 시간이 허락하는 경우는 매일 한 사람씩 절에 와서 기도할 것을 권하다.

이날 재가 끝난 후 일주일간의 祈禱를 점검 받는다. 이 시간에 齋者들에게 生과 死, 因果와 因緣, 49재를 지내야 하는 이유 등과 執着과 愛着을 끊어야 하는 이유 등을 설명하고 이해시킨다.

2) 布施의 敎育

다음으로는 布施를 통하여 亡者를 위하여 福을 닦게 한다.

49재는 亡者을 위해서 올리는 齋이지만 궁극적으로는 자신들도 위하는 것이라는 설명하고, 亡者와 遺家族의 發福을 위하여 49일간 매일 돈을 조금씩 모으게 하며, 마치는 날 그 돈으로 經典을 만들어 法布施를 하게 한다. 이 法布施가 49재를 올리며 본의 아니게 미흡해질 수 있는 부분을 보완해주는 방법이라는 것과 이 布施의 功德으로 亡者와 遺家族 모두가 惡業이 消滅되고 福德이 增長된다는 것을 알게 한다. 이때 經典의 선택은 齋者들과 충분히 상의한 후에 결정한다. □淨土三部經□을 묶어서 하는 경우와 □無量壽經□이나 □阿彌陀經□, □地藏經□ 등을 많이 하게 된다. 이 비용은 49재 비용과는 별도이며 형편대로 무리가 안 되는 한도 내에서 여러 가족들이 성의를 가지고 모아서 하게 한다.

이런 내용으로 齋者들을 교육시키면, 가족과 죽음이라는 돌이킬 수 없는 상황으로 離別했다는 슬픔과 충격에서 쉽게 벗어나는 것을 볼 수가 있다. 그리고 亡者를 위하여 최소한의 할 일을 했다는 自慰感을 갖게 되며, 더 나아가서는 스스로의 삶을 성실하게 잘사는 것이 亡者를 위하는 최상의 방법이라는 것을 알게 된다. 또 佛子가 아니었던 사람들도 이 과정을 겪으면서 자연스럽게 佛敎에 귀의하게 된다.

위의 방법 외에 다른 佛敎宗團에서 하는 내용을 도입하여 보았으나 시간상의 무리가 있어 어려움이 있었다.

천태종에서 실시하고 있는 방법이다. 매일 가족 중 한사람이 사찰에 와서 기도를 하게 하고(저녁에 와서 새벽까지 기도를 해야 한다), ‘몇 회 이상 빠지면 49재를 취소할 수도 있다.’고 할 정도로 엄하게 실시하고 있으나 齋者들이 멀리 떨어져 살고 있는 경우나 가족이 몇 명 안되는 경우 등은 실천하는데 무리가 있다.

중요한 것은 49재가 亡者만을 위하여 하는 것이 아니라 生者, 즉 齋者들도 위해서 하는 것이라는 것을 확실하게 認識시켜야 한다. 또 亡者만을 위한 기도가 되어서도 안 된다는 것이다. 亡者를 못 잊어 하고 그리워하는 것도 執着과 愛着에서 나오는 것이라는 佛敎의 가르침을 확실히 認識하게 해야 하며 遺家族들의 슬프고 힘든 마음을 위로 할 수 있는 方向으로 실시돼야 한다.

Ⅳ. 결 론

佛敎의 生死觀을 살펴보면, 根本佛敎의 生死觀은 苦․集․滅․道의 四聖諦의 思想的 바탕 위에, 生과 死를 苦라고 규정하여 빨리 벗어나야 할 대상으로 보고 있다. 즉, 輪廻를 벗어나야 하는데 輪廻는 生과 死의 反復이기 때문에 벗어나야 한다는 것이다.

大乘佛敎에서는 生과 死를 여러 가지로 설명하고 있는바, 般若의 空思想에서 본다면 生死란 원래 없었던 것이 四大의 네 가지 요소로 이루어진 이 肉身을 가짐으로 해서 생겨난 것이기 때문에, 원래 없는 것이므로 괴로울 것도, 벗어나야 할 것도 피해야 할 것도 없다고 설명하고 있다.

禪佛敎에서는 生 즉 死라는 개념을 가지고, 生死를 마음에 비유하여 찰나 찰나에 한 마음이 일어나는 것을 生이라 하고, 한 마음이 없어지는 것을 滅 또는 死라고 하여 生滅心․生死心을 輪廻하는 주체로 보고 이 生滅心을 깨뜨리는 것이 生死解脫하여 깨달음을 이루는 것이라고 설명하고 있다. 그렇기 때문에 禪에서 죽음을 바라보는 시각은 大乘佛敎의 시각과 달리 마음의 生滅을 설명하고 있고, 이것은 禪의 궁극적인 目標가 生死解脫과 見性成佛이기 때문에 모든 관점이 마음의 작용에 맞춰져 있는 것이다.

이러한 생사관에 바탕을 두고 죽음에서 벗어나거나, 죽음의 고통을 줄일 수 있는 방법을 가르치고 있는 信仰的 側面의 敎理를 고찰하였다.

現生에 지은 善業과 彌陀信仰의 果로 다음 생에 極樂世界에 날 수 있다는 ‘淨土思想的인 來世觀 확립’, 刹那刹那의 한 생각 한 생각이 나고 죽는 生死라고 하는 ‘禪佛敎의 生死觀’, 業思想을 통하여 善因善果 惡因惡果의 因果論을 가르치고 있는 ‘地藏信仰을 통한 因果論 확립’, 佛菩薩이나 僧伽에게 供養 올리거나, 또는 여러 衆生에게 布施하는 것이 福을 쌓고 惡業을 녹이는 지름길이라는 ‘福田思想을 통한 布施論 확립’ 등은 죽음에서 벗어나거나, 준비하는 意識的 方法을 가르치고 있다.

儀式的 側面에서는 傳統佛敎의 儀式인 ‘生前 豫修齋’, ‘薦度 儀式’, ‘티벳의 바르도 의식’과 현재 寺刹 등에서 실시하고 있는 ‘臨死體驗’ 등을 고찰하였다.

산자 와 죽은 자, 또는 죽어 가는 자를 위한 儀式으로 思想的 側面에서 考察한 敎理를 바탕으로 구성되어 있다. 이러한 考察을 土臺로 現代에 適合한 方法을 提示하였다.

먼저 바르도 의식과 臨死體驗을 분석하였다. 바르도 의식은 죽어가는 臨終者에게 행하는 儀式이지만, 현재 실시되는 臨死體驗의 儀式을 바탕으로 하여 살아서도 死後 經驗을 할 수 있도록 再解釋하였다.

臨死體驗에서는 모델로 제시한 프로그램을 분석하여 장단점을 제시하였고, 독립적인 교육보다는 죽음 준비교육의 한 부분으로 실시해야 한다는 것을 제시하였다.

佛敎의 죽음 準備敎育으로는 두 가지 방법을 提示하였는 바, 첫 번째는 본인[當事者]을 위한 프로그램, 두 번째는 遺家族을 위한 프로그램이다.

첫 번째는, 7주의 일정으로 첫 주는 阿含部 經典의 讀經을 통한 業思想의 理解, 2주째는 □地藏菩薩本願經□의 讀經을 통한 因果論의 理解, 3, 4, 5주째는 □淨土三部經□을 讀經하여 來世와 極樂世界의 대한 理解, 6, 7주째는 □金剛經□과 □般若心經□의 讀經을 통하여 空思想을 이해하며, 바르도 의식을 바탕으로 한 臨死體驗을 經驗함으로서, 죽음을 理解하고 죽음에 대한 두려움을 줄일 수 있는, 죽음 준비교육을 提示하였다.

본 敎育을 통하여 業思想, 地藏信仰, 淨土思想, 般若思想 등을 통하여 因果와 業報를 이해하고 執着과 惡業을 지음이 死後에 三惡途에 들어가는 지름길이며 善緣을 만나는데 많은 방해가 되는가를 이해할 수 있다.

두 번째는 가족이나 친지의 죽음을 맞은 遺家族과 죽음 준비 없이 죽음을 맞이한 亡者에게, 동시에 교육을 할 수 있는 프로그램이다.

49재를 지내는 동안 □地藏菩薩本願經□이나 □淨土三部經□을 매일 讀經하고 ｢光明眞言｣을 念誦함으로써 因果와 業을 이해하고 凈土思想을 亡者와 遺家族이 함께 인식하게 함으로써, 亡者에게는 맑은 識이 들어날 수 있는 방법을 일러주고 遺家族에게는 善業의 根源이 孝心이며 동시에 善業의 增長이 자신들의 죽음 준비라는 것을 認識하게 한다. 또한 布施를 실천하게 함으로서 福田思想과 보시의 공덕으로 亡者는 善緣을 만나며 遺家族은 福을 받는다는 것을 인식하게 한다.

亡者의 靈魂은 遺家族들의 孝心의 功德으로 惡業을 소멸하고 三惡道에 빠지는 것을 면하게 된다. 亡者의 死後를 위하여 기울이는 모든 儀式의 實踐이 바로 遺家族 자신들의 죽음 준비이며 死後를 위한 對備라를 것을 알 수 있는, 죽음 준비교육을 제시하였다.

[ 한글초록 ]

佛敎의 죽음 準備敎育에 관한 硏究(Ⅱ)

김성민(혜민)

(한국불교사상연구회 광주분원 광륵사 상임법사)

불교의 죽음 준비교육으로는 두 가지 방법을 提示하는 바, 첫 번째는 본인[當事者]을 위한 프로그램, 두 번째는 遺家族을 위한 프로그램이다.

첫 번째는, 7주의 일정으로 첫 주는 阿含部 經典의 讀經을 통한 業思想의 理解, 2주째는 □地藏菩薩本願經□의 讀經을 통한 因果論의 理解, 3, 4, 5주째는 □淨土三部經□을 讀經하여 來世와 極樂世界의 대한 理解, 6, 7주째는 □金剛經□과 □般若心經□의 讀經을 통하여 空思想을 이해하며, 바르도 의식을 바탕으로 한 臨死體驗을 經驗함으로서, 죽음을 理解하고 죽음에 대한 두려움을 줄일 수 있는, 죽음 준비교육을 提示 하였다.

두 번째는 가족이나 친지의 죽음을 맞은 遺家族과 죽음 준비 없이 죽음을 맞이한 亡者에게, 동시에 교육을 할 수 있는 프로그램이다.

49재를 지내는 동안 □地藏菩薩本願經□이나 □淨土三部經□을 매일 讀經하고 ｢光明眞言｣을 念誦함으로서 因果와 業을 이해하고 凈土思想을 亡者와 遺家族이 함께 인식하게 함으로서, 亡者에게는 맑은 識이 들어 날 수 있는 방법을 일러주고 遺家族에게는 善業의 根源이 孝心이며 동시에 善業의 增長이 자신들의 죽음 준비라는 것을 認識하게 한다. 또한 布施를 실천하게 함으로서 福田思想과 보시의 공덕으로 亡者는 善緣을 만나며 遺家族은 福을 받는다는 것을 인식하게 한다.

亡者의 靈魂은 遺家族들의 孝心의 功德으로 惡業을 소멸하고 三惡道에 빠지는 것을 면하게 된다. 亡者의 死後를 위하여 기울이는 모든 儀式의 實踐이 바로 遺家族 자신들의 죽음 준비이며 死後를 위한 對備라를 것을 알 수 있는, 죽음 준비교육을 제시하였다.

佛敎思想을 바탕으로 죽음 준비교육에 관한 연구를 처음으로 시도했다. 본 硏究가 기초가 되어 다양한 계층에 적합한 죽음 준비교육이 연구되기를 바란다.

[ 주제어 ]

바르도 의식의 새로운 방향 / 임사체험의 새로운 방향 / 신앙적 죽음 준비교육 / 의식적 죽음 준비교육 / 개인의 죽음 준비교육 / 유가족의 죽음 준비교육 / 49재 / 망자를 위한 기도 / 보시

[ 참고문헌 ]

原典

□大般涅槃經□, (大正藏1)

□中阿含經□, (大正藏1)

□雜阿含經□, (大正藏2)

□增壹阿含經□, (大正藏2)

□修行本起經□, (大正藏3)

□佛說中本起經□, (大正藏4)

□金剛般若波羅蜜經□, (大正藏8)

□般若波羅蜜多心經□, (大正藏8)

□佛說阿彌陀經□, (大正藏12)

□地藏菩薩本願經□, (大正藏13)

□大方光十輪經□, (大正藏13)

□大方等大集經□, (大正藏13)

□大乘大集地藏十輪經□, (大正藏13)

□佛說無量壽經□, (大正藏13)

□佛說般舟三昧經□, (大正藏13)

□佛說諸德福田經□, (大正藏16)

□不空罥索毘盧遮那佛大灌頂光眞言經□, (大正藏19)

□佛說灌頂隨願往生十方淨土經□ (大正藏21)

□無量壽經優波提舍願生偈□, (大正藏26)

□瑜伽師地論□, (大正藏30)

□華嚴經探玄記□, (大正藏35)

□大慧普覺禪師法語□, (大正藏47)

□遊心安樂道□, (大正藏47)

□禪源諸詮集都序□, (大正藏48)

□緇門警訓□, (大正藏48)

□血脈論□, (大正藏48,)

□木禪艤□,

□蒙山法語□,

□天目中峰和尙廣錄□, (卍正藏經60)

□佛說豫修十王生七經□, (卍續藏經111)

□參禪警語□, (卍續藏112)

□夢遊集□, (臺南, 和裕出版社, 1999)

單行本

고익진 편역, □한글 아함경□ (동국대출판부, 2003)

김승혜 외, □죽음이란 무엇인가□ (창, 1990)

나왕 겔렉 린포체 著, 정승석 옮김, □행복한 삶 행복한 죽음□ (초당, 2004)남민이 저, □장례의 이론과 실제□ (학문사, 2001)

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인터넷

http://user.chollian.net/~jeank/skeptic/moody.html

http://user.chollian.net/~jeank/skeptic/nde.html

[ Abstract ]

Program Development for the Education

of the Death-Preparing through Buddhist Teachings

in Modern Society

Kim, Seung-Min

(A Buddhist Priest At Gwangruk Temple In Mt. Mudeung)

Especially I present two kinds of death preparation programs, one for the person dying himself and the other for his family.

First, as 7-week-program, one can read AGAMA Sutra to understand arma effects for the first week, Ksitigarbha(Earth Store Bodhisattva) Sutra to understand causationism during the second week, Three Sutras of Pure Land to understand the next world and Elysium during the third/forth/fifth week, and Diamond Sutra and Prajna Sutra to understand the teaching of emptiness during the sixth/seventh week along with Bardo Service and lmsachaehum program. This course helps one to reduce fear for dying as well as to understand the status of death.

Second program is for the bereaved families and for the dead who died without death preparation.

During the 49-day-memorial service, the family read Kstitigarbha Sutra, Three Sutras of Pure Land, and The True Word of Last Entry everyday to understand karma and causationism so that the dead and his family can be aware of Pure Land. By doing so, the dead can attain enlightenment while his family can recognize the origination of good deeds is filial piety and cultivating virtue is death preparation. At the same time, they can understand the dead can enjoy good karma and the family can be blessed as they build up good deeds.

The filial affection of the family enables the dead to be free from evil Karma and to avoid falling into three evil conducts. This course prepares the family for death by practicing the services for the dead.

This is the first research on death preparation based on Buddhist teachings. I hope this research can activate studies on death preparation for various people.

[ Key Words ]

Bardo service for the new course / Imsa Chaehum for the new course

Religious Death-preparing program / Ritual Death-preparing program

death-preparing program for the individual preson /

death-preparing program for the bereaved family /

49-day-memorial service / Pray for the dead person /

Alms or offering service